Реферат на тему Катарсис - как преображение человека

Содержание


Введение 3
1. Теоретические проблемы психологии катарсиса 3
2. Очищающая жертва как основа культа 10
Заключение 13
Список используемой литературы 15

Введение

Сторонники теории катарсиса как разрядки напряжения для подтверждения и обоснования своей точки зрения обращаются к древним празднествам и обрядам очистительного характера.
Историческому анализу катарсиса посвящено исследование О.Р. Арановской «О фольклорных истоках понятия «катарсис». «Происхождение драмы связано с праздниками карнавального типа или праздниками обновления (новогодние обряды, масленицы, римские сатурналии, греческие дионисии, медвежьи праздники и др.). Все эти праздники имеют очистительные обряды. «Очистительные ритуалы всего мира включают перенесение скверны на иной объект и изгнание нечистой силы, так называемый экзорхизм».
В современной психологии катарсис понимают как индивидуальный или групповой процесс высвобождения психической энергии, эмоциональной разрядки, способствующей уменьшению или снятию тревоги, конфликта, фрустрации посредством их вербализации или телесной экспрессии, ведущих к лечебному эффекту и лучшему пониманию себя.
Цели и задача данной работы – это изучить катарсис, как теорию и преображение человека, жертвенность и влияние в истории.

1. Теоретические проблемы психологии катарсиса

В науке проблема катарсиса как «очищающего страдания» обсуждается со времен Аристотеля. Он употребил этот термин с связи с определением трагедии как жанра, совершающего "... путем сострадания и страха очищение подобных аффектов»4. Загадочность этого высказывания и неполнота дошедшего до нас текста породили множество интерпретаций. Комментарии к теории по поводу этого текста начались с XVI в. и продолжаются доныне.
Обходя вопрос о толковании текста Аристотеля, мы последуем за Л.С. Выготским: "...Несмотря на неопределенность его (понятия «катарсис». – Т. Ф.) содержания и несмотря на явный отказ от попытки уяснить себе его значение в аристотелевском тексте, мы все же полагаем, что никакой другой термин из употреблявшихся до сих пор в психологии не выражает с такой полнотой и ясностью того центрального для эстетической реакции факта, что мучительные и неприятные аффекты подвергаются некоторому разряду, уничтожению, превращаются в противоположные и что эстетическая реакция как таковая сводится к такому катарсису, то есть к сложному превращению чувств "5.
Однако эта проблема не сводится к психологии эстетической реакции. Эмоциональная трансформация – превращение отрицательных эмоций в положительные – важна для нас не как область психологии чувств, а в связи с целостным изменением личности, преодолением страданий и претворением их в радость.
Эту тему выразил А. Блок в поэме «Роза и Крест»:
Сердцу закон непреложный –
Радость-Страданье одно...
Здесь катарсис – не просто «трансформация чувств», это – духовное преображение личности. Если человек способен переживать страдание и смерть как радость – значит, есть духовная жизнь, которая сильнее страдания и смерти.
В позитивистской науке понятие катарсиса утратило свой духовный смысл. С XIX в. господствующими становятся теории катарсиса как «разрядки напряжения». Катарсис редуцируется до физиологической реакции. Согласно наиболее популярной «медицинской теории» Я. Бернайса, катарсис всего лишь синоним греческого термина «куфисис», что означает телесное облегчение от аффектов вследствие их максимального возбуждения.
Импонируя позити