Реферат на тему Опишите две системы мировоззрения иудеев и эллинов

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЭЛЛИНОВ 4
2. ИУДЕЙСКИЙ МОНОТЕИЗМ И ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ ИСТОРИИ 5
3. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ «ЭЛЛИНАМИ» И «ИУДЕЯМИ» 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
БИБЛИОГРАФИЯ 14
ВВЕДЕНИЕ

Если оставить вне рассмотрения комичные, но повсеместно происходящие случаи, когда благовестите призывает случайных прохожих на улице примириться с Богом, даже не потрудившись поинтересоваться, а не сделали ли они этого ранее, традиционно мы склонны классифицировать тех, кого встречаем на миссионерском поле как или верующих, или — неверующих. В последнее время для обозначения неверующих стал также популярным эвфемизм «ищущие» (англ. — 'seeker').
Интересно отметить, что Библия использует не две, а четыре категории для классификации духовного состояния людей в зависимости от их мировоззрения. Условно эти мировоззренческие категории можно назвать «эллины», «иудеи», «младенцы» и «верные» [3; с. 10-15]. Две первые категории включают тех, кого традиционно называют «неверующие» (важно отметить, что ввиду имеются именно мировоззренческие категории, а не этническая принадлежность); две последние — «верующие». Методы благовестия могут быть сходны внутри каждой из этих категорий, но в значительной мере отличаются при переходе от одной категории к другой.
Цель работы: проанализировать две системы мировоззрения – «иудеи» и «эллины».
Задачи:
1. рассмотреть мировоззрение эллинов;
2. исследовать иудейский монотеизм и обожествление истории;
3. выявить различия между «эллинами» и «иудеями».
1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЭЛЛИНОВ

Эллины считают Христа похожим на них, и это стирает с этого слова языческую окраску. Эллины здесь христиане. Слово эллин употребляется как этноним, вне критической оценки. Таким образом, термин «эллин» выступает здесь то, как название язычников, то, как этноним.
Если рассмотреть существование античных традиций в церковной культуре, то, начиная с IV века,  акцент ставился на их вспомогательную функцию в деле спасения. В церковной среде звучали слова о несомненной пользе, которую принесли богословию и церковному искусству многие элементы античного наследия. Об этом говорили: Климент Александрийский, Василий Кесарийский и Григорий Назианзин.
В IXв. эллинистические традиции приобретут еще более высокое значение.  Произойдет осмысление языческого прошлого как Божьего промысла. В послании Константинопольского патриарха Фотия к католикосу Великой Армении Захарии содержится утверждение о том, что источником «удивительной мудрости» греков является Бог. И даже заблуждения (язычество) эллинов были частью промысла Божьего, «чтобы они [от маловерия] быстро и охотно перешли к поклонению Святой Троице и приобщались бы ныне Великого Агнца и Даров Тела и Крови Христа Нашего Господа...»[6]«...благодать Божия с ранних времен дана нашей греческой землe и Святой Дух, начиная с первых же Святых учителей, предпочтительно почил на греках...»[6].
Наряду с этим, в послании высказывается уже усто