Реферат на тему Моральные ценности и ценностные ориентации личности

Тема: «Моральные ценности и ценностные ориентации личности»

Содержание


Введение 3
1. Моральные ценности личности 4
2. Человек как высшая моральная ценность 12
Заключение 16
Список используемой литературы 17
Введение

Приоритет моральных принципов традиционно развивали в российской общественно-политической мысли представители многих направлений и течений ХІХ века. Исследуя эту проблему в условиях сегодняшней действительности, мы вновь обращаемся к сочинениям Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, П.А. Сорокина, В. Соловьева. Сам термин «русская идея» был предложен В. Соловьевым, который понимал его как вопрос о смысле существования России во всемирной истории, где как бы переплетается реальность с ее провидческим смыслом: что народ думает о себе во времени и что Бог думает о нем в вечности. Сущность Русской идеи в представлении В. Соловьева совпадает с христианским преобразованием жизни, построением ее на началах истины, добра, красоты. Однако отметим, что существуют и другие интерпретации Русской идеи. Их суть – разные трактовки патриотизма, национального самосознания, менталитета. В результате и в философских, и в литературных публикациях сформировался образ русского человека, который беспокоится обо всем мире, но мало озабочен обустройством собственной страны или же создает ее негативный образ. Более того, некоторые авторы считают, что у нас отсутствует мечта о будущем своей родины, в результате чего на голом месте выросла космополитическая мечтательность.
В заключение еще раз подчеркнем, что Русская идея в начале ХХI века – это не только национально-государственная, но вместе с тем, и вселенская идея сохранения человечества, спасения всей жизни на земле. Предотвратить гибель человечества сегодня может только единство науки, политики и нравственности. Это и есть русская и вместе с тем вселенская идея. Ее впервые высказал Андрей Дмитриевич Сахаров. Соединение науки и политики должно быть основано на непоколебимых нравственных законах – это определяющие условия оздоровления и развития России.
Единство народа крепится на объединяющих нас моральных ценностях, что таким же важным фактором развития, как экономика и политика.
1. Моральные ценности личности

Моральные ценности – система миропонимания человека, содержащая оценку всего существующего с позиций добра и зла, понимания счастья, справедливости и любви, позволяющая установить связь поступка человека с общепринятой системой социальных ценностей.
Обычно, рассматривая моральные ценности общества, на первый план выдвигают положение о человеке как высшей ценности, что применительно общественному строю имеет серьезное обоснование, ибо этот строй общественной жизни создается для человека, предполагает развитие богатства человеческой природы как самоцель.
Однако нельзя забывать, что человек существо общественное, коллективное в самом полном и глубоком смысле этих слов. Только живя в обществе и для него, человек становится тем, ради кого существует уже само общество высшей ценностью[1,с.25]. Этот вывод справедлив применительно и к истории человечества, и к развитию каждой отдельной личности. Поэтому мы начнем с моральных ценностей, представляющих интересы общества, точнее, конкретных социальных общностей. Это прежде всего солидарность.
Именно первобытное общество был исторически первой, пусть еще очень примитивной и несовершенной формой морали. Он ограничивал человека, подчинял его традициям и нормам общины, но без жестокой школы первобытной дисциплины не было бы развитой личности, ни подлинной морали. И если мы вправе говорить о моральных ценностях первобытной общины, то таковыми были сама община. Ее благо, заботой о котором пронизаны все нормы первобытного коллективизма. Классового – антагонистического общество противопоставляет коллективизму другой принцип поведения эгоизм. Его социально-экономической основой становится частная собственность на средства производства и порождаемый ею антагонизм между личными и общественными интересами[2,с.10]. Именно в этом, а не в вечной и неизменной природе человека нужно искать корни эгоизма.
К этому же следует различать близкие по смыслу, но не совсем совпадающие понятия, как «себялюбие», «индивидуализм», и «эгоизм».
Если себялюбие как стремление к самосохранению, к удовлетворению своих потребностей в определенных пределах вообще не подлежит моральной оценке, если в чем-то и в каких-то условиях может быть оправдан индивидуализм, характеризующийся преувеличением личностью своей независимости от общества, предпочтением личных интересов общественном, то этого никак нельзя сказать об эгоизме, который свидетельствует о доминирующий роли в сознании и поведении человека соображений личной пользы и выгоды.
Какой же принцип поведения может быть противопоставлен эгоизму? На первый взгляд кажется, что такой альтернативой является лишь альтруизм (самоотверженность) как постоянная и бескорыстная забота личности окружающих и связанная с ней готовность поступиться для благо общества и другого человека своими личными интересами.
Несомненно, альтруизм представляет сбой важную моральную ценность и обязательную сторону нравственного поведения. История человечества полна примерами альтруизма, начиная от умеренного самоограничения до героической самопожертвования вдающихся в нравственном отношении личности[3,с.50]. Даже в периоды наибольшего распространения эгоизма, когда сама возможность альтруистического поведения ставится под сомнение, находится личности, способные на высокие проявления бескорыстия и самоотверженности.
И все же нельзя забывать о том, что альтруизм, как и эгоизм обладает вполне определенным, конкретно историческом содержанием.
Солидарность же всегда в той же иной степени была присуща человеческому обществу и всегда ценилась людьми. Солидарность родственников, единодушие, сочувствие и взаимопомощь в семье и браке, товарищество и дружба принадлежат