Реферат на тему Русская религиозная философия о характере просвещения России и Европы

Содержание


Введение 3
§ 1. Основные направления отечественной религиозно-философской мысли 5
§ 2. Русские религиозные мыслители об особенностях отечественного образования 8
§ 3. Направленность европейского просвещения в контексте отечественного образования 13
Заключение 18
Список используемой литературы 19

Введение

Тема работы - "Русская религиозная философия о характере просвещения России и Европы".
Русская религиозная философия как наиболее интересная и сугубо национальная часть отечественной истории философии обладает неисчерпаемым богатством мысли, живительной энергией для собственного возрождения, для осмысления своего настоящего и будущего. Без религиозного компонента русская философия теряет свой колорит, бледнеет духовно.
Н.П. Полторацкий устанавливает четыре главных периода в развитии русской религиозной философии.
Первый период охватывает первую половину XIX века. Он характеризуется сильным влиянием на русскую мысль немецкой идеалистической философии. В это время вырабатывались важнейшие программные идеи русской религиозной философии. В трудах А. Хомякова и И. Киреевского были обозначены основные вехи ее развития.
Второй период, последняя четверть XIX века, характеризуется главным образом именами Вл. Соловьева, а также Ф. Достоевского, Л. Толстого, К. Леонтьева, Н. Федорова и др. Этот период примечателен созданием Вл. Соловьевым первой в истории русской мысли философской системы Всеединства.
Третий период, период русского культурного Ренессанса, охватывает конец XIX и начала XX веков. Это было время острых идейных столкновений между материалистическим и идеалистическим миросозерцанием, время "духовной битвы" (С. Булгаков). Русский ренессанс породил целую плеяду отечественных мыслителей: братьев С.Н. и Е.Н. Трубецких, В.В. Розанова, Д.С. Мережковского, Вячеслава Иванова, Л. Шестова, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, П.В. Струве, С.Д. Франка, С.А. Алексеева-Аскольдова, И.О. Лосского, П.И. Новгородцева, П.А. Флоренского, В.Ф. Эрна и др.
Четвертый период - период эмиграции после октябрьской революции 1917 года. С высылки в 1922 году за границу почти всех виднейших представителей русской религиозной философии начинается новая и последняя полоса ее развития.
Эмиграционная философия, обогащенная духовным и социальным опытом революции и ее трагических последствий, поднялась на новый уровень обобщений. Это время окончательного оформления русской религиозной философии как особой школы философской мысли, время выхода ее на мировую интеллектуальную сцену.
Русская религиозная философия - это не религия, не богословие; она также не имеет ничего общего со схоластикой, с ее синтезом веры и знания, философии и религии. Русские мыслители обращаются к православию в поисках новых, более верных и надежных, с их точки зрения, подходов для творческого решения основных вопросов бытия, истины и человека.
Проблематика русской религиозной философии не столько религиозная, сколько социально-политическая. Все наиболее кардинальные проблемы социально-политической сферы она разрабатывала постоянно, серьезно, глубоко и целостно. Собственно религиозные вопросы переплетались с философским осмыслением как актуальных, так и перспективных проблем культуры, политики, социальной и экономической жизни. В поле ее исканий находились наряду с проблемами соборности, учениями о богочеловечестве, религиозного космологизма и эсхатологизма и проблемы смысла истории, человеческой культуры и цивилизации, проблемы революции и власти, социализма и коммунизма. Русские философы, будучи глубокими знатоками и даже поклонниками немецкого идеализма и оставаясь одновременно людьми в высшей степени православными, стояли выше этих предметов, они не стали проповедниками западных учений или религиозных догматов. Они твердо шли от идеализма к реализму, от религии к жизни .
Мы не ставим перед собой задачу полемизировать с представлением о религиозных философах, якобы противопоставлявших "иконную", допетровскую Русь западно-европейской культуре и западно-европейскому просвещению. Однако материал нашей работы свидетельствует об искренности и глубине стремления этих мыслителей осуществить, по выражению И.В. Киреевского, синтез церковного сознания с "ценнейшими итогами современного просвещения".

§ 1. Основные направления отечественной религиозно-философской мысли

Начало зарождению и оформлению совокупности оригинальных философско-религиозных идей о человеке, смысле жизни, целях и путях воспитания, образования и духовного возвышения личности было Положено в первую половину XIX столетия любомудрами и славянофилами.
Любомудры и старшие славянофилы (В.Ф. Одоевский, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин, С.П. Шевырев и др.) подарили нам буквально россыпи мыслей, интуиции и озарений, создающих в совокупности образ "цельного человека", сочетающего в своей образованности народно-православные и общечеловеческие черты. Опираясь на западноевропейскую философию, историографию и педагогическую науку, они возродили интерес к святоотеческой традиции воспитания, дали импульс последующим поколениям религиозных мыслителей в исследовании педагогических проблем российской ветви европейской педагогической культуры .
В педагогической мысли России на рубеже XIX-XX вв. можно выделить три главных направления, и русле которых развивались взгляды на воспитание и образование. Первое направление - развитие классической педагогики XIX в. (Н.Ф. Бунаков, К. Ельницкий, П.Ф. Каптерев и др.); второе - философское осмысление проблем воспитания и развития личности (И.С. Андреевский, Н.А. Бердяев, П.В. Вахтеров, И.X. Вессель, В.В.Зеньковский, Н.О. Лосский, В.В.