Курсовая на тему Ритуальная одежда шамана народов Камчатки 2

Шаманские костюмы народов Камчатки
(коряков, чукчей, ительменов)

Содержание

Глава 1. Условия зарождения шаманизма в культуре народов Камчатки 5
Глава 2. Особенности шаманства народов Камчатки 10
Глава 3. Шаманская одежда 13
Заключение 22
Список используемой литературы 23
Приложение 1 25
Введение

Актуальность. Одна из важных задач, которую выполнял шаман, заключалась в защите психической целостности общества. Для людей архаики наличие в племени такого человека, значило очень много, поскольку давало им уверенность в том, что они не одиноки и не беззащитны в мире, в котором существуют и демоны, и «силы Зла». Шаманская практика связана с первобытной магией, однако, разница заключается в том, что магия направлена на искусственные изменения мира своей волей, в то время как шаман опирается на природные силы. И что кроме молитв и жертвоприношений, с помощью которых они обращаются к богам и сверхъестественным существам, существуют ещё «специалисты по священному», люди, способные видеть духов, вознестись и встретиться с божествами Неба, спуститься в Ад и бороться с демонами, болезнями и смертью. Обряд лечебного камлания строился таким образом, чтобы надежда пациента на исцеление превращалась в веру. Такие практики включали и шаманские путешествия, и жертвоприношения, и целые театральные действия, разыгрываемые во время камлания. Шаманский обряд всегда предполагал особое внешнее оформление. Иногда ради одного действия срочно воздвигался целый «театр». Специально сооруженная хижина символизировала собой островок «шаманской» земли – маленькой вселенной. Все культовые предметы шамана моделировали вселенную, а потому имели глубокий символический смысл. Соответственно одежда шамана имела огромное значение в мире магии и духов.
Предмет исследования – шаманство народов Камчатки.
Цель работы – изучить функции шаманов, шаманские камлания и шаманскую одежду народов Камчатки.
Исходя из поставленной цели формируются следующие задачи:
– изучить условия зарождения шаманизма в культуре народов Камчатки;
– рассмотреть особенности шаманства народов Камчатки ;
– изучить шаманскую одежду (головной убор, маски, плащ, обувь).
Методика и методы курсовой работы. В работе мы использованы труды исследователей Алексеев Н. А., Богораз В. Г., Грачева Г. Н., Добжанская О., Егоров А. С., Михайловский В. М., Новик Е. С., Смоляк А. В., Уолш Р., Харнер, Элиаде М.
При составлении характеристики шаманства народов Камчатки использован метод описания, а также функциональный и сопоставительный анализы.
Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, приложения.
Глава 1. Условия зарождения шаманизма в культуре народов Камчатки

Оказавшись из-за особых исторических условий изолированными от магистральных путей развития европейской культуры и цивилизации, они задержались в своем развитии, иногда на стадиях, соответствующих очень древним эпохам. Как бы отдельными вкраплениями такое искусство существует и сейчас на севере Скандинавии, почти во всех приполярных районах Азии, и кое-где на Дальнем Востоке, в отдаленных горных местностях Кавказа, Памира и Гиндукуша. Аборигены Австралии, Океании, Африки, Южной и Северной Америки продолжают и сегодня создавать произведения народного декоративно-прикладного искусства. Музейно-туристский бум последних десятилетий заметно повлиял на народное творчество, предметы которого постепенно теряют свой исконный смысл, а назначение, в основном, подчиняется требованиям рынка.
Сравнительно недавно народное искусство повсеместно называли примитивным. Например, в словарях Брокгауза и Ефрона слово «примитивный» было синонимом «первобытный». Тем самым привносилось представление об отсталости, «второсортности» народного искусства. Но понятие «примитивизм» довольно расплывчато для научного термина. Оно использовалось и для характеристики некоторых живописцев раннего итальянского Возрождения, и отдельных циклов работ А. Модильяни, П. Пикассо, П. Гогена и др. Примитивным называли искусство А. Руссо, Н. Пиросмани и иных самоучек. Уже этих разночтений достаточно, чтобы отказаться от понятия «примитивизм» при рассмотрении народного искусства. Что же касается «второсортности», то еще основоположник современной этнологии Ф. Боас в своей книге «Первобытное искусство», вышедшей первым изданием в 1927 г., внес в этот вопрос достаточную ясность: «Всякий, кто жил в первобытных племенах, кто делил с ними радости и горести, их нужду и изобилие, кто видел в них не только предмет исследования, который нужно изучать, как клетку под микроскопом, а чувствующие и мыслящие человеческие существа, согласится с тем, что нет такой вещи как «примитивный разум», «магический», «прелогический» способ мышления, но что каждая личность в «примитивном» обществе есть мужчина, женщина, ребенок того же самого рода, таким же способом мыслящий, чувствующий и действующий как мужчина, женщина или ребенок в нашем собственном обществе».
Наиболее подходящим представляется термин «традиционное искусство». В нем заложена его главная суть и отличие от искусства современного. Начиная с классической античности, художники стремятся выразить в своих произведениях индивидуальную манеру и неповторимость. В народном искусстве индивидуальность тоже присутствует, но уступает первое место традиции. И традиция (подробнее об этом – ниже) сохраняет на столетия и даже на тысячелетия не только манеру изображений, но и их композиционные особенности. В этом главное сходство между традиционным и первобытным искусством.
Искусство австралийцев, бушменов и народов Крайнего Севера имеет сходство с искусством каменного века. Эти племена до недавнего прошлого занимались в основном охотой, рыболовством и собирательством. Искусство земледельцев и скотоводов Африки, Малайзии, Северной и Южной Америки, знакомых с металлами, обнаруживает черты сходства с искусством эпохи бронзы.
Традиционное искусство тесно связано с ритуально-мифологическим коллективным сознанием, которое наряду с верованиями и культами, предшественниками развитых религий, накапливало систему позитивных знаний, характерных для каждой этнической группы. Искусство, по сути, является средством передачи этого родового знания. Социальная значимость творчества определяется соблюдением традиционных формальных схем, признаваемых всей общиной. В традиционном искусстве эстетическое качество произведения не является самоцелью. Смысл создаваемых художником символов понятен всему коллективу. Произведения традиционного искусства свидетельствуют о том, что традиционное творчество, очень разнообразное в своих национальных, племенных и региональных проявлениях, имеет глубокие местные корни, связанные законами ист