Курсовая на тему Жанр святочного рассказа в русской литературе 19-20 веков

Содержание


Введение 3
1. Святочный рассказ как жанр литературы 5
1.1 Определение святочного рассказа 5
1.2 Истоки 6
1.3 Развитие 10
1.4 Поэтика святочного рассказа 20
1.5 Образ ребенка в святочном рассказе 25
1.6 Сатирический святочный рассказ в русской литературе 19 века 27
2. Изучение святочного рассказа в начальной школе 32
Заключение 32
Список использованной литературы 36
Введение
В последние десятилетия в российском обществе произошли серьезные изменения: наметился интерес к историческому прошлому страны, народной культуре, ее православным истокам. Между тем в настоящее время остается актуальным вопрос духовно-нравственного воспитания молодого поколения, приобщения его к высоким идеалам классической литературы.
В сложившейся ситуации методическая наука ищет новые пути формирования у школьников нравственного «стержня», активизации их мыслительных и творческих способностей. Современная школа реагирует на негативные изменения в мировоззрении современного человека актуализацией в практике преподавания тех имен, жанров, произведений, которые поднимают вечные проблемы, усилением акцента на воспитательное значение искусства слова. Реалии сегодняшнего дня определяют и государственную образовательную политику. В перечне целей литературного образования, обозначенных в Федеральном компоненте государственного образовательного стандарта, заявлены следующие важные позиции: воспитание духовно развитой личности, готовой к самопознанию и самосовершенствованию, способной к созидательной деятельности в современном мире; формирование гуманистического мировоззрения, национального самосознания, гражданской позиции, чувства патриотизма, любви и уважения к литературе и ценностям отечественной культуры.
Значительное место в концепции современного литературного образования отведено культурологическому аспекту: осмыслению литературных явлений в контексте широкого эстетико-философского обобщения с привлечением сведений из отечественной истории, теории и истории искусства. Культурологический аспект преподавания литературы в школе обеспечивает практическую реализацию принципов гуманизации и гуманитаризации образования, направленных на формирование у подрастающего поколения ценностных ориентаций — вхождение учащихся в пласты национальной культуры, народной и религиозной, постижение ими высших духовных категорий.
В рамках существующей концепции литературного образования большое внимание уделяется и развитию умений анализа и интерпретации литературного произведения (в единстве содержания и формы), а также освоению основных теоретико-литературных понятий. Жанр канонического святочного рассказа и его типологических разновидностей (понятия «святочный рассказ», «святочная проза», «святочная словесносность» в соответствии с современными литературоведческими концепциями используются нами как взаимозаменяемые) вызывает интерес у школьников в силу элементов фантастики, общечеловеческой проблематики, специфической композиции, выраженной в смене эмоциональных пластов — от грусти и безысходности к радости и ощущению счастья. Интерес к святочным рассказам со стороны методистов и учителей-словесников свидетельствует о назревшей потребности современной школы в создании целостной, научно обоснованной системы уроков по изучению произведений обозначенного жанра.
Цель настоящего исследования — разработать, научно обосновать и проверить экспериментальным путем методическую модель изучения произведений святочной прозы с учетом жанровой специфики.
Объект исследования — процесс восприятия и изучения художественных произведений в школе с учетом их жанровой специфики. Предметом исследования является методика изучения святочных рассказов русских писателей.
Поставленная цель настоящего исследования требует решения следующих задач: анализ психолого-педагогической и методической литературы по изучению художественного произведения в школе в аспекте жанра; определение основных формальных и содержательных признаков святочных рассказов и их типологических разновидностей, путей эволюции и трансформации жанра.
Методологической основой исследования явились труды по методике преподавания литературы, психологии, педагогике, культурологии, литературоведению, связанные с обозначенной проблемой.
1. Святочный рассказ как жанр литературы
1.1 Определение святочного рассказа

Рождественский рассказ (святочный рассказ) - литературный жанр, относящийся к категории календарной литературы и характеризующийся определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром рассказа.
Привычным рождественским подарком были для читателей XIX века святочные рассказы, публиковавшиеся на страницах журналов и газет, как-то: «Нива», «Петербургская жизнь», «Родина», «Огонек», «Звезда». Очень разные: добрые и трогательные, фантастические и иронические, печальные и даже скорбные, назидательные и сентиментальные, они всегда пытались умягчить людские сердца. При всём разнообразии праздничных рассказов сохранялось главное - особое, рождественское мировосприятие. Истории вмещали в себя мечты о доброй и радостной жизни, о щедрых и бескорыстных душах, о милосердном отношении друг к другу, о победе добра над злом. В святочном рассказе Лескова «Жемчужное ожерелье» герой-рассказчик рассуждает об особенностях этого жанра: «От святочного рассказа непременно требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера - от Рождества до Крещенья, чтобы он был сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль, хоть вроде опровержения вредного предрассудка, и наконец - чтобы он оканчивался непременно весело». Исследователи добавляют, что последнее не всегда обязательно: есть рассказы с грустными и трагическими или драматическими концовками. А в журнале «Православная беседа» в разделе «Зернышко» дается такое определение: «Это рассказ о каком-нибудь мальчике или девочке, жизнь которых трудна и безрадостна, а на Рождество к ним неожиданно приходит счастье» [1, с.121]. Исследователи отмечают, что термины «святочный рассказ» и «рождественский рассказ», по большей части, используются как синонимы: в текстах с подзаголовком «святочный рассказ» могли преобладать мотивы, связанные с праздником Рождества, а подзаголовок «рождественский рассказ» не предполагал отсутствие в тексте мотивов народных святок. Словосочетание святочный рассказ было введено в обиход Н. Полевым.

1.2 Истоки

Предтечей литературного святочного рассказа явились устные истории или былички, рассказываемые обычно в деревнях в святочные вечера - двенадцать дней после Рождества Христова до сочельника на праздник Богоявления. Святки считались одним из самых больших и шумных праздников крестьянского быта, сочетавших в себе буйное веселье и страх человека перед силами тьмы. По народным представлениям, злые духи приобретали в это время особую власть и свободно расхаживали по земле, вплоть до Крещения. Святочные рассказы обычно повествовали о происшествиях с гадальщицами (встрече с суженым) или о встречах с нечистой силой.
Впервые, как указывает М. Кучерская, святочные рассказы появились на страницах журнала XVIII в. «И то и сио». Его издатель, М.Д. Чулков, помещал здесь самые разнообразные материалы по этнографии: песни, пословицы, поговорки. При этом старался связать их с народными и церковными календарными праздниками: к Пасхе печаталась бытовая зарисовка, описывающая пасхальное гуляние; к святкам - тексты подблюдных песен, дотошный рассказ о способах гадания и святочные былички. Святочные истории в журнале не были механическим повторением устных быличек: Чулков пересказывал их с немалой долей иронии, вставляя собственные замечания и пояснения. А оформляться жанр стал в рамках романтической прозы 20-30 гг. XIX в. с её интересом к национальной старине и таинственному. Появляются литературные обработки святочных быличек. «Светлана» В.А. Жуковского использует сюжет о гадающей на святках героине.
На деревенских святочных посиделках существовал обычай рассказывать о том, что случилось на святках в прежние времена. Такие истории чаще всего были посвящены встрече человека с нечистой силой в опасных местах, на святочной вечеринке или же во время гадания. Эти устные святочные (былички) и стали прообразом литературного святочного рассказа. То, что звучало устно, позднее получило письменное оформление и стало излюбленным чтением российского горожанина, не получавшего на святках столько праздничных ощущений, как деревенский житель. Русский город пополнялся за счет сельских жителей, которые привозили с собой приличные для них верования и обряды. В городских условиях их смысл утрачивался, обычаи видоизменялись до неузнаваемости. Магический смысл уходил, и календарный праздник превращался в забаву. А Петербург не только имитировал обычаи русских народных праздников, но и стал усваивать европейские формы жизни. Отсюда и раннее проникновение в жизнь особенностей западных рождественских праздников. Так рождественская елка, совершенно не свойственная исконному русскому святочному обычаю, прежде всего, была усвоена именно Петербургом, хотя Петербург какое-то время сопротивлялся ей.
В 20-х годах XIX века она воспринималась только как этнографическая особенность петербургских немцев. Публичные ёлки и ёлки для детей в частных домах начали устраиваться с середины XIX века. Затем, подчиняясь законам моды, этот обычай распространился по всей территории России. Только к концу XIX века елка сделалась органичной для русского святочного интерьера, так что положенный на музыку отрывок из написанного в 1903 году Р. А. Кудашевой стихотворение «Елка» («В лесу родилась елочка …») воспринимался уже чуть ли не как народная песня. Европеизация петербургских святок проявилась и в получивших большое распространение в высших кругах общества святочных балах и маскарадах. Около 30-х годов XIX века учащаются жалобы на скуку, царящую на петербургских балах. И тогда периодическая печать, чутко откликавшаяся на потребности публики, берет на себя роль своеобразного компенсатора недостающих праздничных удовольствий. Появляются целые рождественские выпуски газет. Там были фельетоны, заметки этнографического характера, стихотворения, святочные рассказы. Таким образом, развитие периодической печати в первой половине XIX века послужило толчком к появлению святочных рассказов. А оформляться жанр стал в рамках романтической прозы с её интересом к национальной старине и таинственному. Появляются литературные обработки святочных быличек. «Светлана» В.А. Жуковского использует сюжет о гадающей на святках героине. Н.А. Полевой в 1839 году публикует повесть «Дурочка», где очень популярная быличка о приглашении «суженого на ужин …» приводится в форме рассказа героини [9, с. 133], эта история рассказывалась на посиделках, по крайней мере в течение двух веков.
 Впервые литературную обработку этой былички дал писатель, этнограф и фольклорист М.Д. Чулков, издававший на протяжении 1769 года журнал «И то и сио». Делал он это для того, чтобы напомнить своим читателям народные обычаи, которые к этому времени начали уже забываться в городе, особенно среди образованной публики. Наряду с описанием святочных обрядов, публикацией подблюдных песен и пословиц, относящихся к святкам, Чулков помещает несколько историй, приуроченных к святкам. Эти истории представляют собой переработанные им святочные былички, и одна из них как раз повествует о девушке, приглашающей «суженого на ужин». Но трагический рассказ (муж отсекает голову саблей жене за то, что женщина его волшебством приманила) видоизменяется и превращается в шутку[10]. Эту историю про девушку можно было прочитать в рассказе Ф.Д. Нефёдова «Чудная ночь», опубликованном в первом номере журнала «Будильник» за 1882 год. В преображенном виде святочные рассказы предстали перед публикой в романтической повести 1820-1830 годах Этнографический материал мог лежать в основе, но уже присутствовал в «олитературенном» виде, акцент в произведенияхсмещался на развитие действия (Н. Погодин, В. Одоевский, А. Бестужев-Марлинский, П. Гнедич).
Редкий святочный рассказ обходился без элемента чудесного, но фантастическое начало было представлено не только привидениями, призраками и злыми духами, но и ангелами, Девой Марией, Иисусом Христом. Темные и светлые силы с удивительной непринужденностью помещались составителями рождественских альманахов под одну обложку. И такая двойственность - отражение жизненной реальности: жутковатая, игровая атмосфера святок достаточно благополучно уживалась с благочестивым церковным празднованием Рождества и Крещения.
Отталкиваясь от быта, литературный святочный рассказ унаследовал эту двойственность. Поэтому вместе со «страшными» святочными рассказами, прямо отсылающими читателей к фольклорному источнику, существовала и другая группа рассказов, внутренне теснее связанная с Рождеством Христовым, а не с периодом святок. Жанр рождественского рассказа, как отмечает Е.С. Безбородкина, в русской литературе возникнул значительно позже святочного - к сороковым годам XIX века. М. Кучерской было замечено, что первые рассказы этого типа появились в Европе: католический и протестантский Запад всегда острее ощущал потребность максимально приблизить к себе священные события и персонажи, поэтому и празднование Рождества быстро приобрело здесь не только религиозное, но и бытовое, домаш