Реферат на тему Язычество Древней Руси и его роль в русской культуре

Содержание


Введение 3
1. Место язычества в древнерусской культуре 4
2. Роль древнерусского язычества в христианизации Руси 12
Заключение 17
Список используемой литературы 20

Введение

В данной работе рассматривается тема «Язычество Древней Руси и его роль в русской культуре».
Как известно, в древности Русь была языческой. И оставалась таковой около тысячи лет после появления христианства. Однако, чуть более тысячи лет назад Русь стала христианской. Произошло крещение Руси и христианство стало основной, главной религией. Причем не терпящей никаких других. Язычество, хоть и не сразу, но было изведено. Безусловно, принятие христианство оказало громадное влияние на всю историю нашей страны. И конечно – на ее культуру. Равно как и то, что язычество, которое было до христианства, оказывало влияние на культуру того периода. Трудно даже представить себе – как сложилась бы судьба России, да и всего мира, если бы к нам не пришла христианская вера и Русь осталась бы языческой. Либо если бы на смену язычеству пришла другая религия (выбор был и он реально стоял перед князем Владимиром – Крестителем Руси), например – ислам. Однако, цель данной работы – рассмотреть роль язычества в формирование национальной культуры России. В рамках данной темы очень важно рассмотреть культурно исторический период язычества на Руси и главное – момент смены религий. Влияние этого поворота на государственно-идеологическом уровне на культурное развитие Руси и русского народа. Ведь именно тогда, в момент принятия христианства и его насаждения на территории Руси, были заложены основы изменения, ломки культурных традиций, заложена основа прихода новой культуры. Безусловно, эта тема не только интересная, но и весьма актуальная.
Цель работы – проанализировать место язычества в русской культуре, их роль в ее становлении и развитии.
Объект исследования – язычество на Руси как фактор, определяющий культурное развитие нации и страны (или вернее – оказывающий заметное влияние).
Предмет исследования – языческая культура Древней Руси, место язычества в русской культуре.
Задачи исследования вытекают из поставленной цели:
рассмотреть место язычества в древнерусской культуре.
Оценить роль древнерусского язычества в христианизации Руси.
Безусловно, синтез славяно-русской дохристианской культуры с тем культурным пластом, который поступил на Русь с принятием христианства из Византии и Болгарии приобщил страну к византийской, славянской и христианской культурам, а через них – к культурам античной и ближневосточной, создал феномен русской средневековой культуры.
Рассмотрим подробнее язычество Древней Руси и его роль в русской культуре.

1. Место язычества в древнерусской культуре

Культурно-исторический и цивилизационный выбор, сделанный в X в. верхушкой древнерусского общества, был не простым. И первым средством обновления религиозного культа, естественно пришедшим на ум князю Владимиру и его окружению, была отнюдь не чужеземная вера, а усовершенствованный вариант собственного язычества (пантеон восточнославянских богов). Хотя крупномасштабные реформы были возможны только на путях национально-культурного «самоотречения» (Вл. Соловьев), разрыва с язычеством и приобщения к традициям и ценностям одной из мировых религий, тем не менее интересы имманентно-культурного развития диктовали не столько религиозное и идеологическое обновление, модернизацию культа, разрыв социокультурной преемственности архаического восточнославянского общества, сколько сохранение и развитие исконных культурно-исторических традиций, ритуалов, норм духовной жизни и системы традиционных ценностей, определявших менталитет и социокультурное своеобразие конгломерата разрозненных восточнославянских племен.
Только опираясь на уже сложившиеся ценности, нормы и традиции, общие для ряда племен и регионов Древней Руси, можно было достигнуть этносоциального, культурно-идеологического и государственно-правового единства Русской земли, преодоления племенной раздробленности. Иначе говоря, Крещение Руси могло осуществиться лишь на культурном фундаменте восточнославянского язычества, но не в отрыве от него, что не могло не вступить в противоречие с установкой на феодально-государственную модернизацию Древней Руси. Древнерусская культура одновременно должна была сохранить верность своему исконному язычеству и решительно преодолеть его глубокое влияние, пребывая, таким образом, в парадоксальной двойственной ситуации.
В 980 г. князь Владимир предпринял религиозную реформу, не выходившую за пределы традиционного славянского язычества, с целью упорядочить мифологический хаос, царивший в сознании различных восточнославянских племен. Был учрежден пантеон высших славянских богов во главе с Перуном, богом грозы и войны (он считался покровителем князя-военачальника и его дружины); кроме Перуна в пантеон Владимира вошли Хоре (этимологически его имя связано со словом «хороший») – бог солнца-светила, небесный Конь (ср. англ. Horse); Дажьбог («дающий бог») – бог белого света и податель, небесных благ, тепла; Стрибог – бог ветра и воздушных стихий, распространитель доли; Семаргл (бог-сеятель семян) – небесный посланец, связующий небо и землю, – он изображался в виде крылатого пса, грифона (или, по некоторым предположениям, семиглавого существа, функционально связанного с древнерусским демоническим существом, отвечающим за судьбу и накликающим беду, – Дивом) и единственный женский персонаж – Мокошь (Мать-сыра-земля) – богиня плодородия и плодовитости, мать судьбы (Пряха) и урожая, покровительница домашнего очага.
Таким образом, в пантеоне Владимира была до известной степени учтена диалектика взаимосвязи неба и земли, столь важная для мифологических представлений древних восточных славян о человеке и природе,, их взаимозависимости, о мироздании в целом. Среди выделенных из множества других божеств, олицетворявших различные силы и атрибуты природы, особо почтены были: солнце как источник тепла и света, стихии грозы и ветра, плодородие земли и природы в целом, силы, руководящие судьбой и долей, подающие блага, общие для всех людей. Перечисленные здесь функции неоднократно перекрещиваются и дублируются. Видно, что создатели усовершенствованного языческого культа стремились уйти от конкретики: дома, хозяйства, различных атрибутов жизненного уклада (во многом зависевших от местных условий, обычаев, традиций), отдельных видов и форм деятельности, профессиональных навыков, атрибутов семейной и личной жизни, индивидуальных интересов и потребностей, могущих быть весьма различными в разных регионах и племенах. Все отобранные во Владимиров пантеон божества были весьма абстрактны и об