Реферат на тему Культурология как специальная дисциплина

Содержание


Введение 3
1. Различные трактовки термина "культура": естественнонаучный, философский, гуманитарный и социологический подходы к изучению культуры 4
1.1. Понятие "культура" 4
1.2. Культура как объект изучения культурологии 7
1.3. Культура как предмет культурологии 10
2. Основные задачи культурологии: культурология как гуманитарная наука 15
2.1. Задачи культурологии 15
2.2. Истоки культурологии как науки 17
2.3. Единство понимания и объяснения в культурологии. Методы и источники изучения культуры 18
2.4. Культурология и другие гуманитарные науки 19
3. Практическое применение культурологии 20
3.1. Функции культурологии 20
3.2. Роль и место культурологии в системе гуманитарного знания 21
3.3. Культурология как осуществление диалога культур 23
Заключение 24
Список используемой литературы 27


Введение

В данной работе рассматривается тема "Культурология как специальная дисциплина".
Исследование культуры имеет глубокие философские традиции (философия истории, философия культуры), привлекает внимание представителей других наук, прежде всего - археологии, этнографии, психологии, истории, социологии. Но только в середине XX века начинается реализация все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры. Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, в которой объект изучения - культура не сводим к философскому и другим подходам к этому феномену, были заложены творчеством американского ученого Лесли Уайта. Попытки обнаружить за номинальным единством, фиксируемым понятием "культура", реальное содержание или, наоборот, показать, что такового не существует - одна из главных задач, которую должна решить культурология.
Культурология относительно новая научная дисциплина, изучающая, во-первых, культуры в целом, во-вторых, отдельные явления культуры (материальную культуру, духовную, быт, искусство, религию, семью и т.д.). Культурология - дисциплина гуманитарная, отсюда различные парадоксы: нет единой культурологии, теорий культуры столько, сколько крупных культурологов, каждое оригинальное культурологическое направление задает свой подход и предмет. Тем не менее культурологи понимают друг друга, разрабатывают принципы культурологического образования, плодотворно общаются.
Основные направления культурологических исследований определяются возможностями культурологии (что и выделяет ее из других современных дисциплин гуманитарного цикла) в художественно-эстетическом воздействии на личность, а содержащийся в самом категориальном ядре науки о культуре массивный пласт аксиологии (учения о ценностях) позволяет ей выступать фундаментом гуманитаризации современной высшей школы. Вопрос состоит в том, какие пласты европейской гуманитаристики удерживает культурология как самостоятельная научная и учебная дисциплина. Приходится учитывать, что академическая европейская культурология вторична, в том смысле, что черпает свои данные из искусствоведения, этнографии, истории религии, с одной стороны, и опирается в выработке теоретической модели и соответствующем отборе эмпирического материала на социальную философию, психологию, феноменологию и психоанализ и т.д. - с другой стороны. Существенным является и то обстоятельство, что не все теоретические представления о культуре могут получить успешный "перевод" в конкретику исторического и художественно-пластического материала. В практике преподавания общественных наук это означает, что культурология нередко сводится к культурантропологии: изучается культура этнических групп, проводятся сравнительные исследования морских и континентальных обществ и т.д. Культурология в этом качестве относится к наукам социальным. История искусства (к которой часто сводится культурология) оказывается за ее пределами и относится к гуманитарным дисциплинам.
Рассмотрим подробнее культурологию как специальную дисциплину.

1. Различные трактовки термина "культура": естественнонаучный, философский, гуманитарный и социологический подходы к изучению культуры

1.1. Понятие "культура"

Дать единообразное определение культуры всегда было чрезвычайно сложно. Существует множество его вариантов, зависящих от позиции, от угла зрения, под которым культура рассматривается как явление. Многоликая культура предстает перед нами то как антипод варварству и невежеству, то как тонкая пленка над бездной сумеречных бессознательных инстинктов человечества как огромного биологического существа, то как оптимистический и жизнерадостный "символ веры" в его изначальную доброту и в могущество заложенного в нем одухотворенного разумного начала. И если во всем этом есть хоть какая-то общая основа, то искать ее надо в изначальном смысле этого термина, в этимологии слова "культура".
Термин - латинский, производный от причастной формы латинского глагола "colo, colui, cultum, colere", что значит "обрабатывать", "возделывать". Следовательно, по своему изначальному смыслу "культура" не что иное, как результат обработки и возделывания, какой-то плод работы человека над окружающими вещами мира и над самим собой - "обработанное", "возделанное", то есть нечто "пересотворенное" человеком.
Это общее значение термина "культура" как результата обработки человеком окружающего его мира в значительной степени и теперь сохраняется почти во всех глобализирующих подходах к определению культуры. Однако в зависимости от выбранного объекта оно имеет несколько основных вариантов.
В первом (и самом традиционном) основным объектом "возделывания" становится сам человек, его внутренний мир. А следовательно, до его размеров начинается сужаться и само понятие "культура":
под ней начинают понимать только духовную культуру - область высших достижений человека в духовной сфере: в литературе, искусстве, музыке, философии, религии и морали.
Во втором, основном, варианте определения акцент переносится на окружающий человека мир, и область культуры начинает расширяться, охватывая наряду с духовной и материальную сферу. Пересозданный, "возделанный" человеком мир предстает перед нами не только как пропущенный человеком "сквозь себя", но и в его реальной материальной плоти: опутанный сетью дорог, окутанный дымом пароходов и скрипом колесных экипажей, покрытый вписанными и невписанными в ландшафт городами и селами с запахом бензиновой гари и яблочных пирогов над крышами. Этот более широкий подход к определению культуры является,