Реферат на тему Культурология как гуманитарная наука

Содержание


Введение 3
§ 1. Формирование культурологии 5
§ 2. Роль и место культурологии в системе гуманитарного знания 7
§ 3. Культурология как гуманитарная наука 9
3.1. Истоки культурологии как науки 9
3.2. Единство понимания и объяснения в культурологии. Культурология как осуществление диалога культур 10
3.3. Специфика выделения предмета в культурологическом исследовании. Культурология и другие гуманитарные науки 11
§ 4. Функции культурологии 12
Заключение 13
Список литературы 14


Введение

Исследование культуры имеет глубокие философские традиции (философия истории, философия культуры), привлекает внимание представителей других наук, прежде всего - археологии, этнографии, психологии, истории, социологии. Но только в середине XX века начинается реализация все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры. Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, в которой объект изучения - культура не сводим к философскому и другим подходам к этому феномену, были заложены творчеством американского ученого Лесли Уайта. Попытки обнаружить за номинальным единством, фиксируемым понятием "культура", реальное содержание или, наоборот, показать, что такового не существует - одна из главных задач, которую должна решить культурология.
Основные направления культурологических исследований определяются возможностями культурологии (что и выделяет ее из других современных дисциплин гуманитарного цикла) в художественно-эстетическом воздействии на личность, а содержащийся в самом категориальном ядре науки о культуре массивный пласт аксиологии (учения о ценностях) позволяет ей выступать фундаментом гуманитаризации современной высшей школы. Вопрос состоит в том, какие пласты европейской гуманитаристики удерживает культурология как самостоятельная научная и учебная дисциплина. Приходится учитывать, что академическая европейская культурология вторична, в том смысле, что черпает свои данные из искусствоведения, этнографии, истории религии, с одной стороны, и опирается в выработке теоретической модели и соответствующем отборе эмпирического материала на социальную философию, психологию, феноменологию и психоанализ и т.д. - с другой стороны. Существенным является и то обстоятельство, что не все теоретические представления о культуре могут получить успешный "перевод" в конкретику исторического и художественно-пластического материала. В практике преподавания общественных наук это означает, что культурология нередко сводится к культурантропологии: изучается культура этнических групп, проводятся сравнительные исследования морских и континентальных обществ и т.д. Культурология в этом качестве относится к наукам социальным. История искусства (к которой часто сводится культурология) оказывается за ее пределами и относится к гуманитарным дисциплинам.
Изучение культурной антропологии столь важно потому, что теория культуры имеет в этом случае дело с этническими обществами, сохранившими свою самобытную культуру. Теория культуры должна опираться на большой этнографический материал (учитывая, что специалисты насчитывают две-три тысячи этнических общностей, можно сказать, что он необъятен) и иметь прогностический характер для описания их эволюции, взаимоотношений и развития. Именно культурная антропология открыла злободневные проблемы теории культуры, такие, как взаимоотношения различного типа культур, аккультурация и т.д.
Дело в том совокупном эффекте, который был достигнут различными направлениями культурантропологии и социальной антропологии в изучении различных типов культур (языков, обычаев, типов родства примитивных обществ), эффекте, который затем лег в основание культурологии как обособившейся области знания. Во-первых, за многочисленными описаниями многообразных языков и обычаев открылся факт своеобразия, уникальности и неповторимости различного типа культур. Во-вторых, за многообразными типами культур, в многообразных проявлениях (духовных и матентальных) одной и той же культуры проявилось некое универсальное начало - способ и тип человеческого общения с природой и себе подобными, целостность, генотип социального опыта. В-третьих, расцвет полевой антропологии и социальной этнографии не только показал закономерности и жизнеспособность целого ряда культур, но и подтолкнул к осмыслению ситуации сосуществования, диалога культур, на фоне которой европейский путь развития предстал лишь как один из возможных вариантов развития культуры. Культурантропология, таким образом, послужила основанием культурантропологических теорем.

§ 1. Формирование культурологии

Формирование философии культуры и возникновение на ее основе культурологии как науки (философия культуры - ее второе основание) связано с богатыми традициями европейской истории философии. Дух европейского универсализма наиболее явственно раскрывается именно через историю философии и культуры. Свести в целостность современные и, на первый взгляд, совершенно противоречивые представления о культуре можно только опираясь на уже достигнутые результаты, эпохальные представления, начиная с античности, поскольку античность знаменует начало европейской традиции, содержащей основные понятия и концепции, глобальное видение истории человечества, постановку и решение проблем сознания и познания, которые оказали непосредственное влияние на формирование философии культуры. Более того, достаточно отчетливо просматривается единство процессов ее развития и переосмысливания культурной парадигмы (нормы, образца).
Начиная с Демокрита, греческие философы проводили различие между природой и установлениями ("фюсис" и "номос"). Если природа ("фюсис") не зависит от человека, любит скрывать от него свою сущность, то установления - это изобретенные человеком законы, формы государственной жизни и досуга, включая философию и искусство. Но греки не только отличали культуру (установление) от природы, они теоретически обосновали способ жизни, в основе которого лежала установка на самоопределение и "автаркию" (свободу, самостоятельность) индивида, способного при опоре на разум жить "по природе": культура как "пайдейя" (формирование человека) не только и не столько отделяет человека от природы, но соединяет его с ней, позволяет жить в гармонии с природой и с собственными потребностями.
Новое время (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) связало проблемы культуры с просвещенностью, образованностью и воспитанностью человека.