Реферат на тему Культура русского Зарубежья в 20-40-е гг ХХ в - 2

Содержание


Введение 3
1. Журналистика русского зарубежья 20-40 годов 4
2. Литература русского зарубежья 17
Заключение 23
Список литературы 25

Введение

На вершине собственного становления в Серебряном веке российская цивилизация объявила о себе как один из фаворитов крупного духовного перемещения. Серебряный век был оборван политическими, военными и социальными потрясениями 1917 – 1922 гг. Однако массивное культурное перемещение никак не могло исчезнуть в один эпизод лишь от наружных не очень благоприятных событий – так как у культуры имеется собственные источники и логика становления. Серебряный век и не исчез. Он был разорван, однако отдельные его традиции продолжали быть некое время в культуре революционного романтизма, а крупная часть – в культуре «России № 2», как время от времени именуют русскую эмиграцию 1920 – 30-х гг.
Препятствие молчания данного огромного пласта русской летописи теснее преодолен в 90-е гг., однако одного ответа на вопрос, какое пространство в доле России занимает парадокс эмиграции, еще недостает. Имеется некоторое количество точек зрения, которые основываются на разных оценках истории нашей державы в ХХ в.
Историческая беллетристика русского времени если упоминала о культуре эмиграции, то толковала ее как контркультуру, несомненно злобную русской власти и отчизне. Данная традиция сложилась в 20-е гг. и имела подобную точку зрения в эмигрантской среде. Образцом такового «разговора» могут работать 2 творения, которые вышли практически сразу, однако одно за границей, а 2-ое – в Советской России.
Целью работы является исследование Культуры «русского Зарубежья» в 20-40е годов 20вв.

1. Журналистика русского зарубежья 20-40 годов

Судьба России, ее настоящее как результат прошлого, ее загадочное будущее всегда были в центре внимания русской зарубежной прессы после революции 1917 г. Среди публикаций в эмигрантской периодике на эту тему выделялись аналитические материалы выдающихся русских мыслителей, оставивших серьезный след в философии, истории, историософии, филологии и лингвистике. В связи с глобализацией несколько лет назад оказались востребованными труды Н.С. Трубецкого, в последнее время актуальными стали размышления Г.П. Федотова о российских проблемах. Заключения ученых, явившиеся плодом многолетних размышлений, мелькают на страницах нашей нынешней периодики без всяких ссылок и указания источников. Данная работа ставит своей целью коснуться хотя бы некоторых вопросов, на которые пытались найти ответ русские мыслители несколько десятилетий назад, предвидя, какие задачи придется решать посткоммунистической России.
Считается, что позиции ученых противоположны: Федотов – приверженец европейской ориентации, Трубецкой ? евразиец. Федотов печатался в «Свободных голосах», «Пути», в «Современных записках», «Новом граде», «Русских записках», «Новой России», после эмиграции в США в «Новом журнале» и «Новом русском слове». Трубецкой сотрудничал в основном в евразийских изданиях: «Евразийском временнике», «Евразийских хрониках», газете «Евразиец» и «Евразийских тетрадях».
Принадлежа к разным сегментам эмиграции, оба публиковались на страницах газеты «Версты» (1926?1929, Париж), издававшейся под руководством Д.П. Святополка-Мирского и ставившей своей целью объединить лучшие силы эмигрантской интеллигенции. Рассматривая русскую культуру как единое целое с точки зрения «национально-исторической предначертанности», редакция «Верст» стремилась представить разные позиции, соединив литературную критику с философией. Не удивительно, что пути Г.П. Федотова и Н.С. Трубецкого пересеклись на страницах этого издания. Кроме газеты «Версты», вниманием к ученым отмечена газета «Возрождение» (1925?1940, Париж) под редакцией П.Б. Струве, в подзаголовке именовавшаяся «печатным органом русской национальной мысли», придерживающаяся умеренно-консервативного направления.
Большинство работ Трубецкого связано с «евразийскими» изданиями. Началом евразийского движения считается его книга «Европа и человечество» (1920, София). Затем с 1921 по 1937 гг. выходили непериодические сборники: «Исход к Востоку. Предчувствия и свершения» (1921, София), «На путях. Утверждение евразийцев» (1922, Берлин), «Евразийский временник» (1923 и 1925 в Берлине, 1927 в Париже), «Евразийские хроники» (1925?1937, Париж). Было несколько изданий, близких к евразийцам: это уже упомянутые «Версты», а также «Евразиец» (Брюссель), «Евразийские тетради» (Прага), «Новая эпоха» (Нарва). С 1923 г. у евразийцев было собственное книгоиздательство.
Кроме П. П. Сувчинского, П. Н. Савицкого и самого С. Н. Трубецкого, которого единомышленники называли «главным евразийцем», в этих изданиях участвовали Г.В. Вернадский, В. Н. Ильин, Л.П. Карсавин, Н.Н. Алексеев, Д.П. Святополк-Мирский, Г.В. Флоровский, А.В. Карташев, С.Л. Франк. Талантливые ученые, обладавшие оригинальным мышлением, они обогатили русскую философскую мысль многосторонностью и системностью.
Евразийцы утверждали примат культуры над политикой и стремились оставаться вне ее, «насколько это было возможно». Роковую роль в движении сыграла газета «Евразия», выходившая чуть меньше года (1928-1929, Париж), способствовавшая разложению евразийства изнутри. Н.С. Трубецкой заявил о своем выходе из движения в 1928 г. и сосредоточился на научной работе. Большинство из его сподвижников покинуло евразийское движение после его раскола в 1929 г. Вышло 35 номеров просоветски настроенной газеты, в которой принял участие С. Я. Эфрон, агент ГПУ. Последующие выступления так называемых «новых евразийцев» выглядели пародией на своих предшественников, которые в 30-е гг. продолжали публиковать свои работы, но они уже действовали вне евразийской организации.
Теоретические изыскания Федотова, направленные на взаимоотношения веры и литературы, нашли достойное место в журнале «Путь», редактором и вдохновителем которого был Н.А. Бердяев, опубликовавший в нем свои лучшие работы. Забота эмиграции о русской студенческой молодежи в разных странах отразилась в «Вестнике РСХД» (1925?1939, Париж; названия менялись), органе русского студенческого христианского движения с тиражом 1500?4500 экз., где печатались религиозно-философские и богословские статьи таких русских мыслителей, как Н.А. Бердяев, В.Н. Ильин, С.Н. Булгаков. Г.П. Федотов, с 1930 г. один из редакторов, писал здесь о христианском гуманизме и о национализме.
Регулярно сотрудничал Федотов в «Современных записках» (1920?1940, Париж), наиболее влиятельном и долговечном журнале русской эмиграции, по свидетельству В.Ф. Ходасевича, «единственном толстом», помещавшем художественные произведения, публицистику и литературно-критические статьи. Среди его авторов философы ? Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, Г.В. Флоровский, Л.И. Шестов, писатели ? В. Набоков, Г. Газданов, Н. Берберова, М. Цветаева, А. Ремизов, А. Толстой, М. Алданов. В двадцати последних номерах у Федотова вышло здесь двенадцать больших работ.
Неудовлетворенность философски-мировоззренческой индифферентностью «Современных записок» в их осмыслении русских событий нашла воплощение в журнале «Новый град», задуманном еще в 1926 г., выходившем в 1931?1939 гг. в Париже. Религиозно-философское издание, родственное «Пути», ставило задачу противопоставить целостное социально-активное христианское мировоззрение большевистскому, что было осуществлено организатором журнала И.И. Бунаковым-Фондаминским, а также его авторами Ф.А. Степуном, Н.А. Бердяевым, С.Н. Булгаковым, Н.О. Лосским. Г.П. Федотову принадлежит восемнадцать подписных статей и десять рецензий, где он высказывал