Реферат на тему Психологические воззрения Платона

Содержание


Введение 3
§ 1. Идеалистическая психология Платона 6
§ 2. Исследование Платоном познавательных процессов 9
§ 3. Творческое мышление и воспитание в теории Платона 11
Заключение 13
Список используемой литературы 16


"Человек - это какая-то выдуманная игрушка Бога, и по существу это стало наилучшим его назначением"
Платон

Введение

В данной работе рассматривается тема "Психологические воззрения Платона". Платон (428 или 427-348 или 347 годы до н.э.) - древнегреческий философ, создал собственную философскую школу - "Академию" - в Афинах, которая существовала до 529 года н.э. Ученик Сократа и верный его последователь. Считается родоначальником "идеализма". Идеализм того времени был положителен: он обнажал трудности на пути соединения науки и психологии, стимулировал поиск новых решений. Самое известное произведение - "Апология", которая удивительным образом соединяет в себе философское, психологическое и художественное произведение. В "Апологии" Платон рассказывает о своем учителе - Сократе. Ирония судьбы - Платон прославлял разум, но ввел в психологию иррациональность. Или душу? Не так важно, какими образами мыслил Платон, важны его идеи: 1.Душа существует. 2. Она может временно покидать тело. Платон не собирался вводить в психологию иррациональность, он ввел в психологию душу.
Несмотря на то что по каким-то неясным причинам (видимо из-за первого систематического ее изложения) основателем психологии считается Аристотель учение о душе Платона имеет разветвленную и развитую внутреннюю смысловую дискретность. В том и особенность платоновской психологии что пожалуй до сих пор в суждениях исследователей нет устоявшегося и общепринятого мнения по поводу единства этой части философии Платона (как впрочем и по отношению ко всем остальным) ввиду известного отсутствия ее собственной систематичности. На протяжении долгой жизни Платон создал несколько содержательных блоков предлагающих в значительной степени различное понимание души. Так в "Федоне" и "Меноне" Платон обосновывает концепцию индивидуальной души как самотождественного эйдоса имеющего божественное происхождение поэтому - бессмертного и стремящегося к вечному бытию в дальнейших инкарнациях орфического метемпсихозиса; в "Федре" картину вращения души в вечности Платон дополняет так называемым "трехчастным" метафорическим изображением души; в VII книге "Государства" приводит иное четырехчастное деление души на познавательные способности развивая учение о способностях в "Теэтете"; и наконец в "Тимее" дает изображение души космоса как производное от ноэсисно-математической деятельности демиурга- ума взирающего на некий образец и смешения "сущностей". Все четыре варианта платоновского учения о душе можно рассматривать либо как отдельные эволюционирующие сюжеты либо предлагаемые Платоном модификации одной фундаментальной для всех формулы - "душа-эйдос" рассматриваемой с различных точек зрения допускаемых самим автором. В любом случае включая эйдос души в иерархию идеальных ценностей Платон открыл для дальнейших философских размышлений столь глубокие и значимые общечеловеческие ценностные константы что исследование природы души становится важнейшим предметом пост-платоновской философии.
Изучение психологических представлений Платона и его последователей имеет важное значение для современной науки по следующим основаниям.
Во-первых школа Платона впервые обратилась к исследованию реальности душевной жизни: человек в ряде диалогов Платона понимается именно как душа. Платон не просто постулировал различие души и тела но рассматривал душу как сложный и многоуровневый объект изучения.
Во-вторых философия Платона имела явно выраженный педагогико-воспитательный характер. Платон первым в истории европейской педагогики пытался создать методику воспитания - как в индивидуальном аспекте так и в аспекте социально-государственном. При этом в ряде диалогов базисом для