Реферат на тему Проблема свободы в философии Э Фромма

Содержание


Введение 3
1. Современные аспекты свободы 5
2. Двойственность свободы 8
3. Психологизм проблемы свободы 12
Заключение 19
Список литературы 21


Введение

Сегодня, когда общей тенденцией развития научного знания стало возрастание роли проблемы человека и его развития, когда наступает век Человека, тема философско-свободного взгляда на человека особенно актуальна. Вопросы: «Что есть человек и каково его положение в бытии?" занимают центральное место в философском познании и являются главным предметом философской антропологии, изучающей метафизическое происхождение человека, его физическое, духовное и психическое начала в мире, те силы и потенции, которые им движут и которые он приводит в движение.
Ставя вопрос о природе человека, люди во все времена предполагали наличие нечто такого, что составляет его сущность. Эрих Фромм по этому поводу замечает, что никто не сомневался в специфической природе человека, но при этом высказывались самые разные мнения о ее содержании.
В 1941 году в книге, выдержавшей впоследствии 25 изданий, – «Бегство от свободы» – Эрих Фромм провозглашает примат психологического изучения человека, поскольку понять динамику общественного развития можно только на основе понимания динамики психических процессов.
Таким образом, концепция Эриха Фромма являясь важным компонентом философско-антропологического знания, вызывает большой интерес в области изучения природы человека.
Эрих Фромм (1900-1980) – немецко-американский философ, психолог, социолог. Один из основателей и главный представитель неофрейдизма. В 1922 получил в Гейдельбергском университете степень доктора философии. В 1923-1924 прошел курс психоанализа в Психоаналитическом институте в Берлине. С 1925 занимался психоаналитической практикой. В 1929-1932 – сотрудник Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, руководитель отдела социальной психологии. В 1933 – эмигрировал в США. Работал в Институте социальных исследований в Нью-Йорке, в Институте психиатрии им. У.Уайта, преподавал в Колумбийском и Йельском университетах. Основал и возглавлял Институт психоанализа при Национальном университете в Мехико. С 1974 жил в Швейцарии. Основные сочинения: «Бегство от свободы» (1941), «Человек для себя» (1947), «Здоровое общество» (1955), «Искусство любить» (1956), «Дзен-буддизм и психоанализ» (1960), «Концепция человека у Маркса» (1961), «Из плена иллюзий» (1962), «Сердце человека» (1964), «Революция надежды» (1968), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть?" (1976) и др.
Концептуальными истоками творчества Фромма являлись идеи Фрейда, Маркса, а также буддизм, труды Бахофена и Моргана, Спинозы, Ницше и др. Учение Эриха Фромма – это синтез фрейдистских, марксистских и экзистенциалистских идей. Фромм, акцентируя внимание на проблеме человека, стремился к комплексному рассмотрению ее биологических, социальных и экзистенциальных аспектов.
Цель данной работы: рассмотреть проблема свободы в философии Э. Фромма.
1. Современные аспекты свободы

Важнейшим стремлением человечества на протяжении всей истории своего развития было желание свободы как величайшей ценности. Свобода, как необходимое условие полноценного развития, в современном обществе приобретает новое измерение.
Причиной этого становятся особенности самого социума, детерминирующие в свою очередь специфичность мироотношения и самополагания личности, интегрированной в конкретную социокультурную данность.
Степень и качество свободы человека во многом определяются уровнем гуманизации наличных общественных отношений.
Гуманистический аспект генезиса и функционирования индустриального и постиндустриального общества выступил на первый план в период откровенного преобладания техницизма и технократизма во всех областях человеческой жизнедеятельности.
Именно в данный период происходит перелом в трактовке аксиологической значимости индивидуального бытия личности. Становится очевидной невозможность технологической интерпретации человеческого существования. Редуцируя подлинные личностные установки, сводя их к простой функции техногенного социума, современное общество тем самым актуализирует деструктивные начала человеческой природы. Критическим выражением этой актуализации стала реальная угроза уничтожения человечества, проявившаяся в результате возникновения средств массового поражения.
Анализ сущности смыслообразования, природы мотивации человеческой деятельности, характера самих ценностей стал главной проблемой многочисленных исследований современности.
Гуманистический психоанализ Э. Фромма – это, прежде всего, исследование человека, его сущности и проблем его существования. Но он не обделяет вниманием социальные и культурные процессы, обусловливающие мотивационное поведение личности. Точнее, он видит четкие детерминационные связи между человеческой деструктивностью в системе индустриального общества, деструктивностью самого общества и той системой оценок, которая продуцируется в данных условиях.
Однако подлинная заслуга Э. Фромма не столько в постановке проблемы развития технологического общества, сколько в целенаправленном поиске метода преодоления деструктивности как личностного, так и социального характера. Признавая основным фактором формирования подлинной человечности общество, Э. Фромм ставит задачу организации осознанного изменения приоритетов развития и функционирования современного социума. Реформация качества бытия начинается с процесса во