+7(996)961-96-66
+7(964)869-96-66
+7(996)961-96-66
Заказать помощь

Реферат на тему Проблема человека и права в немецкой классической философии

ОПИСАНИЕ РАБОТЫ:

Предмет:
ФИЛОСОФИЯ
Тема:
Проблема человека и права в немецкой классической философии
Тип:
Реферат
Объем:
29 с.
Дата:
01.05.2007
Идентификатор:
idr_1909__0014587


Как скачать реферат, курсовую бесплатно?


Проблема человека и права в немецкой классической философии - работа из нашего списка "ГОТОВЫЕ РАБОТЫ". Мы помогли с ее выполнением и она была сдана на Отлично! Работа абсолютно эксклюзивная, нигде в Интернете не засвечена и Вашим преподавателям точно не знакома! Если Вы ищете уникальную, грамотно выполненную курсовую работу, контрольную, реферат и т.п. - Вы можете получить их на нашем ресурсе.
Вы можете запросить реферат Проблема человека и права в немецкой классической философии у нас, написав на адрес ready@referatshop.ru.
Обращаем ваше внимание на то, что скачать реферат Проблема человека и права в немецкой классической философии по предмету ФИЛОСОФИЯ с сайта нельзя! Здесь представлено лишь несколько первых страниц и содержание этой эксклюзивной работы - для ознакомления. Если Вы хотите получить реферат Проблема человека и права в немецкой классической философии (предмет - ФИЛОСОФИЯ) - пишите.



Фрагмент работы:





Содержание


Введение 3
1. Основные проблемы немецкой классической философии (И.Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель) 5
2. Проблема человека в немецкой классической философии 10
3. Проблема права в немецкой классической философии 12
3.1. Учение Канта о государстве и праве 12
3.2. Учение Гегеля о государстве и праве 16
4. Объединение и пересечение учений о человеке и праве в немецкой классической философии 18
4.1. И. Кант о человеке 18
4.2. Принципы философии права Г. Гегеля 20
4.3. "Антропологический принцип" Л. Фейербаха 22
Заключение 25
Список используемой литературы 29


Введение

В данной работе рассматривается тема "Проблема человека и права в немецкой классической философии".
Немецкая классическая философия - это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804-1872).
Основоположник философской антропологии Макс Шелер (1874-1928) писал: "Наша эпоха оказалась за примерно десятитысячелетнюю историю первой, когда человек стал целиком и полностью "проблематичен", когда он больше не знает, что он такое, одновременно он также знает, что не знает этого".
Человек оказывается проблемой для самого себя, когда задает себе вопрос о смысле собственного существования, границах своего бытия, об отличии от себе подобных, от всех живых существ. Лишь проблематизируя основы собственной жизни, человек действительно становится человеком. Сократовское "познай самого себя" - это не призыв к решению какой-то, пусть и непростой задачи, имеющей ответ в конце задачника, а установка на постоянное задавание этого вопроса, на удерживание его в горизонте всей своей жизни.
Проблема человека не является чисто теоретической проблемой, для размышления над которой выкраивается время на досуге; это практическая, жизненная проблема. Оказываясь в критической ситуации, человек каждый раз "выбирает" себя, решает вопрос о смысле своего существования. Как только он перестает размышлять об этом, он перестает быть человеком, превращается в вещь, застывает в определенных границах, срастается с определенной социальной ролью, навеки изгоняется из мира свободного выбора.
Таким образом, проблема человека как практическая проблема всегда стояла и будет стоять перед каждым из нас: в определенные моменты жизни человек проблематизирует свое существование, определяет смысл своей жизни, выбирает направление жизненного пути. Соответственно, не вызывает сомнений актуальность темы работы.
Человек становится Центральной проблемой философии XIX и XX веков. Поворот к этой проблематике начинается с Канта. Человек в немецкой классической философии рассматривается как существо в первую очередь духовное, мыслящее. У Фейербаха человек - это существо желающее, любящее.
Немецкая философия конца XVIII - первой половины XIX века есть завершение традиции классической европейской философии в целом. Хотя все представители этого этапа развития философии - самобытные и яркие мыслители, их объединяет общность разрабатываемых проблем и единство исследовательских принципов. Традиционно немецкую классическую философию связывают с именами Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. С известными оговорками к немецкой классической философии можно отнести и ее критиков - Людвига Фейербаха и Карла Маркса.
Все представители этого направления европейской философии поставили философию в "сердце" культуры, показали неотделимость философии от духовной жизни общества, критически-рефлексивную функцию философии рассматривали как ее социальную миссию.
Человек в немецкой классической философии перестал быть статичной фигурой, немецкая философия антропологична в широком смысле этого слова. Для Гегеля человек - это необходимое завершение развития идеи, для Фейербаха главное - эмоциональная жизнь человека. У Канта человек предстает в трагической разорванности его духовной деятельности.
Человек в немецкой философии - не пассивный отпечаток природы; немецкая классическая философия - это философия деятельности.
Активный субъект познания, переживания, преобразования и творения мира - центр немецкой философии.
Духовный мир наполняется нравственными, эстетическими, религиозными ценностями; жизнь духа - это не только жизнь рассудка. Бессознательное, миф, иллюзия, воображение уже не изгоняются из предмета исследования.
Сфера социальной жизни, истории предстает как целостное и подчиненное объективным законам явление. Труд, прогресс, свобода и насилие отныне прочно входят в орбиту философского исследования.
Рассмотрим подробнее проблемы человека и права в немецкой классической философии.

1. Основные проблемы немецкой классической философии (И.Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель)

Немецкая классическая философия (XVIII - XIX в.) дает обоснование научного статуса философии. Г. В. Ф. Гегель охарактеризует философию как "объективную науку об истине", содержанием которой должны стать всеобщие принципы и законы. "Философия есть познание Вселенной как единой органической целостности". Разработка диалектики как философского учения об универсальной связи и развитии (но в рамках идеалистической системы) способствовала превращению философии в методологию.
Классическая философия Германии высоко ценила возможности "подлинного", "чистого" разума. Такому "чистому разуму" противопоставляли неразумность - случайность, хаотичность. Предполагалось, что разум проложит себе дорогу через все "неподлинное", "неразумное". С такой верой в "победное шествие" некого внеиндивидуального разума в классической философии была тесно связана вера в силу рационального познания. Она перерастала в уверенность в том, что разум есть главный и наилучший инструмент преобразования человеческой жизни. Философы-классики разделяли убеждение о том, что общечеловеческие идеалы и принципы могут быть рационально познаны, прежде всего идеал свободы и принцип достоинства человеческой личности.
Иоган Готлиб Фихте (1762 - 1814) пытался устранить Кантовскую идею вещей в себе и диалектически вывести все содержание знания (теории) и практику, из деятельности нашего Я. Фихте указал на противоречие понятия "вещи в себе", непознаваемой, не влияющей на мир явлений и в то же время заключающей в себе причину явлений. Устранив это противоречие он стремился преобразовать критический метод Канта в субъективный идеализм.
Для Фихте подлинная реальность - единство субъекта и объекта; мир - это "субъект-объект, причем ведущая роль за субъектом". Фихте конструирует "субъективный субъект-объект" опираясь на каждодневный жизненный опыт человека, Фихте предлагает различить и противопоставить реальное событие воображаемому, существующему лишь в сознании. Согласно Фихте, внимание сознания может занять и факт, уже исчезнувший из непосредственного созерцания, бывший в прошлом и тем самым запечатленный. Поскольку и при наблюдении реального события, и при воспоминании прошлых действий у человека одинаково проходит, исчезает часть жизни, часть времени, то Фихте полагает возможным оба явления - воображаемое и реально существующее - объявить одинаково реальным. Критерий такой реальности - в субъекте! Воспринимая предмет или задумавшись о прошедшем, человек забывает себя. Самозабвение - это одна из особенностей человека, переживающего связь с действительностью. Отсюда определение действительности: то, что отрывает тебя от самого себя, и есть действительно происходящее и наполняющее данный момент твоей жизни. Это и есть, по Фихте, начало всей философии и жизни.


Посмотреть другие готовые работы по предмету ФИЛОСОФИЯ