+7(996)961-96-66
+7(964)869-96-66
+7(996)961-96-66
Заказать помощь

Реферат на тему Проблема бытия в истории философии

ОПИСАНИЕ РАБОТЫ:

Предмет:
ФИЛОСОФИЯ
Тема:
Проблема бытия в истории философии
Тип:
Реферат
Объем:
26 с.
Дата:
12.03.08
Идентификатор:
idr_1909__0014579


Как скачать реферат, курсовую бесплатно?


Проблема бытия в истории философии - работа из нашего списка "ГОТОВЫЕ РАБОТЫ". Мы помогли с ее выполнением и она была сдана на Отлично! Работа абсолютно эксклюзивная, нигде в Интернете не засвечена и Вашим преподавателям точно не знакома! Если Вы ищете уникальную, грамотно выполненную курсовую работу, контрольную, реферат и т.п. - Вы можете получить их на нашем ресурсе.
Вы можете запросить реферат Проблема бытия в истории философии у нас, написав на адрес ready@referatshop.ru.
Обращаем ваше внимание на то, что скачать реферат Проблема бытия в истории философии по предмету ФИЛОСОФИЯ с сайта нельзя! Здесь представлено лишь несколько первых страниц и содержание этой эксклюзивной работы - для ознакомления. Если Вы хотите получить реферат Проблема бытия в истории философии (предмет - ФИЛОСОФИЯ) - пишите.



Фрагмент работы:





Содержание


Введение 3
§ 1. Смысл философской проблемы бытия 5
§ 2. Глубокие изменения понимания бытия в Новое время 7
§ 4. Трактовка проблемы бытия русскими религиозными философами? 14
§ 5. XX век: отвержение всех оснований существования мира и человека 16
§ 6. Специфика бытия общества 19
Заключение 22
Список используемой литературы 26


Введение

В обыденном языке термины "быть", "существовать", "находиться в наличности" воспринимаются как синонимы. Но в философии они имеют особые смыслы, не имеющие ничего общего с обыденным их употреблением. Термин "бытие" превращается в главную категорию онтологии, того раздела философии, в котором речь идет об истинно сущем, неизменном и едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое существование. Бытие как философская категория обозначает реальность, лежащую за пределами возможности человеческого опыта, а потому не зависящую ни от человека с его сознанием, ни от человечества.
Человечество в своей истории всегда стояло и стоит перед выбором: либо признать бытие, т.е. нечто истинно сущее, что не возникало, а потому вечно, нескончаемо во времени, неуничтожимо, и жить "с оглядкой" на него, либо объявить свое собственное существование самодостаточным, автономным, не нуждающимся в бытии как основе и гаранте существования человека и мира. Философия, принимая и оправдывая тот или иной выбор, являла себя в своем историческом развитии то как философия бытия, то как философия свободы.
Если философия бытия обосновывала зависимость человеческого существования от вечного и неизменного Абсолюта (Бог, Разум и т. д.), то философия свободы убеждала человека в том, что его существование не укоренено в бытии, не нуждается в нем. Философия бытия активно развивалась в Средние века. Идеализм Нового времени все свои симпатии отдал философии свободы.
Что философы хотели сказать, когда вводили проблему бытия? Каковы были их намерения и цель? Французский философ Г. Марсель (1889 - 1973) отвечал на эти вопросы так: "Бытие это то, что не может обмануть надежд, бытие есть, когда увенчано наше ожидание". Если философия признает бытие, она отказывается сводить все в мире к игре видимостей, изменчивых и непредсказуемых сил. Признание бытия делает мир серьезным и ответственным, предсказуемым и уравновешенным. Философия бытия не оставляет места для человеческого отчаяния, причиной которого является отсутствие надежды. Если философия отрицает бытие, то она тем самым говорит людям, что "все есть тщета", "суета сует" и игра, а потому ничего не следует ждать, не надо лелеять надежду на то, что есть нечто, находящееся за миром чувственных вещей, нечто, превосходящее и превышающее человеческое существование и гарантирующее порядок в мире. Только того, кто ни на что не надеется, не постигнет разочарование. Воздерживаясь от темы бытия, или отрицая ее, философия неизбежно порождает нигилистическое мировоззрение. Действительно, если нет бытийной опоры, а следовательно, и надежды, то "ничто не имеет значения", и тогда вся история человечества превращается "в рассказ идиота" (В. Шекспир).
Тот факт, что проблема бытия то исчезает из поля философского рассмотрения, то вновь появляется, свидетельствует о присущей людям "онтологической потребности", потребности признать, что их существование не есть единственный способ "быть"; что-то может быть, не существуя, т.е. "быть" не означает с необходимостью "быть" материально. Озабоченность "онтологической потребностью" проявляется остро в те моменты, когда люди осознают, что фактическое положение дел складывается не в Пользу выбранного ими способа жить по своему усмотрению и произволу, когда в обществе нарастает усталость от свободы, когда построенный по человеческому разумению мир начинает демонстрировать свою однобокость, ущербность, нечеловекоразмерность, жестокость, непредсказуемость и т. д. Возвращение к теме бытия начинается с вопроса о "смысле жизни". Когда философы осознают, что смысл жизни исчезает, или вырождается в мелкую и тщетную суету ради сиюминутных потребностей, они вспоминают о высших смыслах, о непреходящих и вечных ценностях.
В XX веке обнажились все последствия безбытийного существования человека, его упоения собственной свободой. Человеку, возомнившему себя автономным и свободным от всяких онтологических устремлений, пришлось признать, что в результате такого "освобождения" он превратился просто в систему различных функций: социальных, психологических, политических и т. д., что он потерял целостность, высший смысл своего существования на земле, построил "самозаконодательную и саморазрушительную" цивилизацию (М. Хайдеггер). Протест против такого ущербного существования, идущий из глубины души, и стал для многих философов отправной точкой возвращения к теме бытия, к онтологической направленности своих исследований.

§ 1. Смысл философской проблемы бытия

В V - IV вв. до н.э. Парменид ввел в философию проблему бытия для решения вполне реальной "жизненной" проблемы. Это время характеризуется тем, что люди начали терять веру в традиционных богов Олимпа, мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел. Тем самым рушились основы и нормы мира, главной реальностью которого были боги и традиция. Мир, Вселенная уже не казались прочными, надежными: все стало шатко и нестабильно. Человек потерял жизненную опору, гарантию своего устойчивого существования в мире. С гибелью богов никто уже не мог поручиться, что ритм и порядок природных и социальных процессов будет существовать по-прежнему. Современный испанский философ Ортега-и-Гассет писал, что тревога и страх, которые наверняка испытывали люди, потерявшие веру в богов, а вместе с этим и жизненную опору, были несомненно ужасными. В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, необходим был поиск новых гарантов человеческого существования. Людям нужна была опора для жизни.
Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обернулась трагедией для человеческого существования, отразила эмоциональный накал и попыталась успокоить смятенную душу античного человека, заменив власть богов властью мысли. Но мысли не обычной, какая присуща людям в их размышлениях о вещах и предметах посюстороннего


Посмотреть другие готовые работы по предмету ФИЛОСОФИЯ