Реферат на тему Ответы на экзаменационные вопросы 081002

Содержание


Раздел I. ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ИСТОРИЯ 5
+Тема 1. Философия, ее роль в жизни человека и общества. 5
+1. Что такое мировоззрение? Что такое философское мировоззрение? Чем оно отличается от других исторических типов мировоззрения (мифологического, религиозного)? 5
+2. В чем состоит предмет философии как науки? 7
+3. В чем сущность материализма, идеализма? 10
3.1. Материализм 10
3.2. Идеализм 11
Тема 2. Античность, Средневековье, Возрождение как исторические типы философии. 15
1. Чем определяется исторический тип философствования? Какие типы философствования Вы знаете? 15
2. В чем состоит космоцентризм Античности, теоцентризм Средневековья, антропоцентризм Возрождения? 15
+3. Каких философов Античности Вы знаете? В чем сходство и в чем различие между их учениями? 15
3.1. Досократовская философия 15
3.1.1. Натурфилософы 15
3.1.2. Пифагорейская школа 16
3.1.3. Элейская школа 16
3.1.4. Атомисты 16
3.1.5. Софисты 17
3.2. Античная философия классического периода 17
3.2.1. Мегарская школа 17
3.2.2. Киники 18
3.3. Философия эллинистического и римского периодов 18
3.3.1. Эпикуреизм 19
3.3.2. Стоицизм 19
3.3.3. Скептицизм 20
3.3.4. Иудейско-греческий духовный синтез 20
3.3.5. Гностицизм 20
3.3.6. Неоплатонизм 21
+4. Каких философов Средневековья Вы знаете? Каковы отличительные черты средневековой философии? 21
4.1. Патристика 21
4.2. Схоластика 22
4.3. Отличительные черты средневековой философии 23
+5. Каковы основные темы и проблемы философии Возрождения? Каких философов этой эпохи Вы знаете? 26
5.1. Основные темы и проблемы философии Возрождения 26
5.2. Философы возрождения 29
5.3. Мистики 30
+Тема 3. Философия Нового времени. 30
+1. В чем новизна и особенности философии Нового времени, ее основные направления и представители? 30
1.1. Новизна и особенности философии Нового времени 30
1.2. Основные направления и представители философии Нового времени 34
1.2.1. Просвещение 34
1.2.2. Субстанционализм в метафизике 34
1.2.3. Субъективный идеализм 35
1.2.4. Материализм 36
1.2.5. Позитивизм 37
1.2.6. Неокантианство 38
1.2.7. Иррационализм 39
+2. Чем определяется место классической немецкой философии в истории культуры? Ее представители? 39
ВАРИАНТ 1 39
ВАРИАНТ 2 42
ВАРИАНТ 3 46
Тема 4. Философская мысль в России. 51
1. Каково место русской философии в мировой культуре? Ее основные проблемы и представители? 51
2. В чем суть спора между приверженцами славянофильского учения о мессианской роли русского народа и западниками? 51
Тема 5. Философская классика XX века. 51
1. В чем суть философии неопозитивизма? Ее основные представители? 51
+2. Каковы особенности современной религиозной философии? 52
ВАРИАНТ 1 52
ВАРИАНТ 2 53
+3. Философия экзистенциализма: в чем ее смысл? Представители этой философской школы? 55
3.1. Возникновение и смысл экзистенциализма 55
3.2. Развитие экзистенциализма 56
Раздел II. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ И ПОЗНАНИЯ 60
Тема 6. Проблема бытия. Философская, научная и религиозная картины мира. 60
+1. Что такое бытие? Основные формы бытия? 61
2. В чем суть диалектико-материалистической картины мироздания? Понятие материи? 63
3. В чем суть религиозно-идеалистической картины мира? 63
Тема 7. Проблема развития в философии. 63
1. В чем суть диалектики и метафизики? 63
2. Каковы основные принципы диалектики? В чем их суть? 63
3. Дайте формулировки основных законов диалектики. 63
+Тема 8. Философия сознания. 64
+1. Каким образом понимали сознание античные философы? 64
+2. Какова структура сознания? 69
!!!Тема 9. Проблема познания в философии. Учение об истине. 72
1. Что такое гносеология? 72
2. Что такое агностицизм? 72
3. Что такое истина? Абсолютная истина? Относительная истина? 72
Тема 10. Формы и методы познания (особенности познавательной деятельности человека). 72
1. Каковы формы чувственного познания? Рационального познания? 72
2. Что такое метод познания? Что такое методы философские, общенаучные, специфические? 72
Тема 11. Наука и ее роль в современном мире. 73
+-1. Что такое наука? Каковы критерии научности? 73
1.1. Что такое наука? 73
!!!1.2. Критерии научности 73
2. Особенности постнеклассической науки. 74
Раздел III. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА 74
Тема 12. Человек как предмет философского анализа. 74
1. В чем состоит господствующее понимание человека в эпохи Античности, Средневековья, Нового времени? 74
+2. Каково содержание понятия антропосоциогенеза? 74
ВАРИАНТ 1 74
ВАРИАНТ 2 77
3. В чем суть проблемы соотношения биологического и социального в человеке? 78
+Тема 13. Философия природы. 78
+1. В чем состоит понятие природы? 78
+2. Каков смысл современной экологической проблемы и каковы пути ее решения? 79
Тема 14. Общество как продукт деятельности людей и пространство их бытия. 83
+1. Что такое общество? 83
2. Что отличает общество как систему от других систем? 85
3. Что такое общественные материальные отношения и общественные идеальные отношения? 85
Тема 15. Сферы общественной жизни. 85
+-1. В чем состоит содержание понятия "сфера общественной жизни"? 85
+2. Укажите сущность и структуру материально-производственной (экономической) сферы общественной жизни? Социальной? Политической? Духовной? 85
Тема 16. Философские проблемы права. 89
+1. В чем состоит сущность права? 89
2. Укажите содержание традиционного ("запретительного") и либерального подходов к трактовке права. 91
Тема 17. Проблема общественного развития: формационная, цивилизационная, культурологическая концепции. 91
1. В чем суть циклической, линейной, спиралевидной трактовки развития общества? 91
+2. Дайте определение, укажите структуру общественно-экономической формации? Какие формации Вы знаете? 91
+-3. Что такое цивилизация? 93
Тема 18. Личность, ее свобода и ответственность. 94
+1. Что такое индивид, личность, индивидуальность? 94
2. В чем парадоксальность феномена свободы личности? 97
Тема 19. Духовное в человеке. 97
1. Как Вы понимаете духовность человека? Его бездуховность? 97
+-2. Что такое менталитет личности? 97
3. Каковы особенности русской ментальности? 99
Тема 20. Исторические типы взаимоотношения человека и общества. 100
1. Раскройте содержание основных типов исторического взаимодействия общества и человека - отношений личной зависимости, вещной зависимости, свободных индивидуальностей? 100
+Тема 21. Человек в мире культуры. Восток-Запад-Россия: культурные типы. 100
+1. В чем заключается философский смысл понятия культуры? 100
ВАРИАНТ 1 100
ВАРИАНТ 2 103
+2. Каковы наиболее известные концепции и определения культуры? 107
ДОПОЛНИТЕЛЬНО 108
+3. Какова специфика культур Запада и Востока? Специфика культуры России? 110
+Тема 22. Человечество перед лицом глобальных проблем. 112
+1. В чем заключается происхождение и сущность глобальных проблем современности? 112
+2. Укажите основные глобальные проблемы современности и пути их решения? 114
2.1. Классификация глобальных проблем современности 114
2.2. Пути выхода из кризиса и будущее человечества 115


Раздел I. ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ИСТОРИЯ

+Тема 1. Философия, ее роль в жизни человека и общества.

+1. Что такое мировоззрение? Что такое философское мировоззрение? Чем оно отличается от других исторических типов мировоззрения (мифологического, религиозного)?

Мировоззрение - общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе. Как сложное духовное явление оно включает в себя: убеждения, идеалы, цели, мотивы поведения, интересы, ценностные ориентации. принципы познания, нравственные нормы, эстетические воззрения и др. Все эти элементы мировоззрения в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, наций, общества в целому Мировоззрение - исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком окружающего мира.
Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естественными, техническими, общественными) дисциплинами, а также различными формами общественного сознания - политическим, религиозным и др. Однако целостный и завершенный вид ему придает только философия, которая интегрально объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека из различных источников. Мировоззрение существует на двух уровнях: 1) чувственном как мироощущение, стихийное восприятие окружающей действительности и 2) рациональном - на уровне разума как миропонимание, логическое обоснование процессов и явлений. Мировоззрение на рациональном уровне является самым глубоким пониманием мира. Оно основывается на теоретическом обосновании законов развития объективных процессов. Но оно может осуществляться только на основе их чувственного восприятия (своего собственного или других людей), поэтому мировоззренческое понимание мира необходимо рассматривать в единстве и взаимодействии чувственного и рационального уровней.
Философское мировоззрение формировалось исторически в связи с развитием самих философских знаний. Мировоззренческие установки на дофилософском уровне у первобытного человека были представлены в форме мифов, преданий, сказаний и т. д. В поздний период первобытного общества возникает религия, которая со своих позиций формировала мировоззренческие установки в связи с представлениями о сотворении мира, происхождении людей и животных, жизни и смерти и т.д. И мифы, и религия не ушли в историю вместе с первобытным обществом, когда еще не было науки, а существовали лишь практические навыки и иллюзорные представления о них. Мифологическо-религиозное мировоззрение продолжало сопутствовать общественному развитию на всех его последующих этапах, но уже в качестве не единственных форм мировоззрения, а как оставшиеся от прошлого воззрения, сосуществующие наряду с философской формой.
Разновидностью мифов в области общественных процессов являлись утопии как представления об идеальном обществе, государстве, социально-политической системе и т. д. На сегодняшний день утопиями являются рассуждения о возможности возвращения к социализму, о построении демократического общества на основе рыночной экономики путем всеобщей приватизации и т. д. В этих утопиях остро ощущается дефицит научного мировоззрения. Реформирование общества, не опирающееся ни на науку, ни на современную философию, лишено стратегической определенности, которая сегодня должна быть связана с мировоззренческими позициями, ориентированными на формирование общества социальной справедливости на трудовой основе и демократическими формами организации во всех сферах общественной жизни.
В современном обществе существуют различные типы мировоззрения: материалистическое, идеалистическое, научное, религиозное, утилитарное, нигилистическое и др. По своей сущности они подразделяются на прогрессивные, способствующие созидательному процессу; повседневно-утилитарные, связанные с обыденной жизнью; и реакционные, направленные на разрушение социальных начал Содержание мировоззрения определяется практическими результатами деятельности людей на его основе. Мировоззрение неразрывно связано с практикой. Практика формирует мировоззрение, определяет его содержание в связи с целевыми установками личности, социальной группы, класса и т. д. Но, если оно не соответствует объективным реалиям, то требуется его корректировка. Формирующейся ныне информационной цивилизации может соответствовать только научно-материалистическое мировоззрение, опирающееся на современную научную картину мира и учитывающее содержание и направленность новых социальных процессов. Только оно способно обеспечить организацию творчески-созидательного начала в обществе и противопоставить его хаосу.
Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Вот почему, определяя философию, мы употребили такие понятия, как теоретическое мировоззрение, система взглядов.
На фоне стихийно возникавших (житейских, мифологических) форм миропонимания философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. В отличие от мифологических и религиозных традиций философская мысль избрала своим ориентиром не слепую, догматическую веру, не сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.

+2. В чем состоит предмет философии как науки?

Содержание предмета философии формировалось исторически в зависимости от уровня развития общества и данных научных исследований: от натурфилософии Древнего общества, когда существовало единое естественно-философское знание о мире, через натурфилософию эпохи Возрождения и периода Нового времени в условиях постепенного выделения из нее специальных областей знания, к диалектическому и историческому материализму Маркса и Энгельса со второй половины XIX в. В этот период предметом философии становится изучение наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого мышления, а сама она выступает не только как учение о бытии с его центральной проблемой человека, но и методологией научного познания и практической деятельности. В качественно новой исторической форме в настоящее время материалистическую линию продолжает современная философия. Объектом ее изучения является окружающий мир как многомерная и многоуровневая система, для характеристики которой важное значение приобретают категории устойчивости, перехода, сложности, вероятности, неопределенности, выбора, самоорганизации и др., отражающие статистический, нелинейный характер его состояния и развития. Новое содержание философского мышления в настоящее время определяется также возрастанием объемов разумной деятельности человека, возникновением искусственного интеллекта, возможностью сознательного управления все большим количеством природных и социальных процессов.
"Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии,- подчеркивал Ф. Энгельс,- есть вопрос об отношении мышления к бытию". Важнейшее его содержание составляет альтернатива: "...что является первичным: дух или природа...". В целом же смысловое поле этой узловой философской проблемы образуют различные отношения человека как существа, наделенного сознанием, к объективному, реальному миру, принципы практических, познавательно-теоретических, художественных и других способов освоения мира. Одним из них, притом весьма важным, является принцип познаваемости мира.
В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, что принимали за исходное, определяющее, они составили два противоположных направления. Позиция, согласно которой мир объясняется, исходя из духа, сознания, получила название идеализма: в ряде моментов он перекликается с религией. Философы же, бравшие за основу миропонимания природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания, примыкали к различным школам материализма, во многом родственного по своим установкам науке. Существование этих радикально противоположных направлений определяется не только теоретическими причинами, но и обстоятельствами социально-экономического, политического, духовного развития общества, в свою очередь оказывая на него несомненное влияние.
По крайней мере, ясно одно: вопрос об отношении сознания и бытия не находится в одном ряду с многочисленными конкретными философскими вопросами, а носит иной характер. Может быть, это вообще не столько вопрос, сколько смысловая направленность, ориентированность философской мысли. Важно понять, что полярность "материальное - духовное", "объективное - субъективное" входит во все философские размышления, составляет некий "нерв" любого конкретного философского вопроса, независимо от того, отдают ли философы себе в этом отчет. Притом эта полярность далеко не всегда выливается в форму вопроса. Будучи же переведена в эту форму, она разрастается в целое множество взаимосвязанных между собой и охватывающих все поле философской мысли вопросов.
Противостояние и вместе с тем сложное взаимодействие бытия и сознания, материального и духовного вырастает из всей человеческой практики, культуры, пронизывает их. Значимые лишь в паре, в их полярной соотнесенности, эти понятия так или иначе охватывают все поле мировоззрения, носят применительно к нему универсальный характер, составляют его предельно общую основу. Философское уяснение исходных и самых общих предпосылок человеческого существования, как пояснил К. Маркс, должно исходить из наличия мира, прежде всего природы, с одной стороны, и людей - с другой. Все же остальное предстает как производное, как результат практического и духовного освоения людьми первичных (природных) и вторичных (общественных) форм бытия и взаимодействия людей между собой на этой основе.
Из многообразия отношений "мир - человек" можно выделить три основных типа: познавательные, практические и ценностные отношения.
В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философии в самом высоком "всемирно-гражданском" ее значении: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?
Эти три вопроса как раз и отражают три указанных типа отношений человека к миру.

+3. В чем сущность материализма, идеализма?

3.1. Материализм

Материализм (от лат. materialis - вещественный) - философское мировоззрение, в соответствии с которым материя, материальная субстанция является онтологически первичным началом, а идеальное (понятия, дух и тому подобное) - вторичным.
В вечном споре материализм представляет собой противовес идеализму.
Для материализма характерна опора на науку, доказательность и проверяемость утверждений.

Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого её возникновения и встретить повсюду в истории философии. В античности еще Фалес Милетский считал, что все возникает из воды и в неё превращается. Наиболее последовательно проводили материалистическую линию Левкипп, Демокрит, Эпикур и Лукреций Кар. Для античного материализма, особенно для Эпикура, характерен упор на личное самосовершенствование человека: освобождение его от страха перед богами, от всех страстей и приобретение способности быть счастливым в любых обстоятельствах.
Бурного расцвета материализм достигает в эпоху французского Просвещения (Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро), но он в этот период остаётся механистическим и редукционистским (то есть склонён отрицать специфику сложного, сводя его к простому). Определяющее влияние на европейскую философию он приобретает в XIX веке (К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. А. Фейербах, Д. Ф. Штраус, Я. Молешотт, К. Фогт, Л. Бюхнер, Э. Геккель, Е. Дюринг).
Соединение гегелевской диалектики и материализма началось почти одновременно в России (А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и другие) и в Западной Европе (Маркс, Энгельс). Диалектический материализм Маркса, Энгельса и Ленина, в отличие от всех остальных видов материализма, не сводит материю только к веществу: материя для него - это <:философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них> (Ленин В. И. Полное собрание сочинений, том 18, стр. 131).
Исторический материализм - часть марксистской философии; исходит из того, что общественное сознание в конечном счёте определяется общественным бытием. Очень сильно повлиял на западную мысль, особенно на М. Вебера, хотя тот и отрицал универсальность историко-материалистической методологии, постоянно полемизируя с марксизмом.

3.2. Идеализм

Идеализм (фр. idealisme, через латинский от греч. idealis, греч. idea - идея) - термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, считающих единственно подлинной реальностью чувственно воспринимаемую, а жизненные ценности - сводящимися к телесным вещам и их денежному эквиваленту. Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму сущностью философии.

Идеализм имеет различные, но связанные между собою значения, которые могут быть расположены в последовательный ряд по мере углубления понятия.
1) В самом обыкновенном и поверхностном смысле под И. разумеют наклонность к более высокой, чем следует, оценке лиц и жизненных явлений, то есть к идеализации действительности; так идеалистом называют, напр., человека, который верит в доброту и честность всех своих ближних и старается все их поступки объяснять достойными или, по крайней мере, невинными побуждениями; в этом значении И. есть почти синоним оптимизма.
2) Далее И. называется преобладание у кого-либо общих интересов над частными, умственных и нравственных - над материальными.
3) Сродный с этим, но более глубокий смысл получает И., когда им обозначается сознательное пренебрежение реальными практическими условиями жизни вследствие веры в могущество и торжество высших начал нравственного или духовного порядка. Указанные три вида принадлежат к И. психологическому, выражающему известное душевное настроение и субъективное отношение в действительности практической. Далее следуют различные типы И. собственно философского, представляющего некоторое теоретическое отношение ума к действительности, как мыслимой.
4) И. Платоновского или дуалистического типа, основанный на резком противоположении двух областей бытия: мира умосозерцаемых идей, как вечных и истинных сущностей, и мира чувственных явлений, как бытия текущего неуловимого, только кажущегося, лишенного внутренней силы и