Реферат на тему Гегелевская система и ее роль в философии - 2

Содержание


Введение 3
§ 1. Система объективного идеализма Гегеля 5
§ 2. Система и метод Гегеля, их значение для философии 7
2.1. Абсолютная идея в философии Гегеля 7
2.2. Сознание и самосознание 9
2.3. Абсолютная идея и Абсолютный дух 11
§ 3. Основные законы диалектики Гегеля 13
3.1. Диалектический метод Гегеля. Первый закон диалектики 13
3.2. Второй закон диалектики 16
3.3. Третий закон диалектики 19
Заключение 20
Список используемой литературы 23


Введение

В данной работе рассматривается тема "Гегелевская система и ее роль в философии". Георг Вильгельм Фридрих Гегель - великий немецкий философ, родился в семье высокопоставленного чиновника. Учился в Тюбингенском теологическом институте, в котором прослушал курсы философии и теологии. Восторженно приветствовал революционные события во Франции конца XVIII в., выступал против феодальных порядков в Германии. После падения Наполеона Гегель изменил свои взгляды. В 1818 г. он был приглашен для чтения лекций в Берлинский университет, где проработал до конца жизни.
В философии XX в. постоянно возникала проблема свободы. Мыслители подчеркивали, что у нее разные лики. Ее связь с моралью крайне противоречива. Размышления о свободе, несомненно, соотносятся с проблемой назначения человека, его природы. Гегель в "Лекциях по философии религии" дал двойственную характеристику человеку: "человек по природе добр", "человек по природе зол". По мнению Гегеля, сказать, что человек по природе добр, по существу, означает признать, что человек сам в себе есть дух, разумность, что он создан по образу и подобию Бога. Природным человек является тогда, когда он следует своим страстям и побуждениям, является рабом своих вожделений. Для него природная непосредственность служит законом. Он природен, но в этой своей природности он в то же время является носителем воли.
В ранние годы Гегель воспринял кантовскую антропологическую постановку вопроса. Правда, в ту пору она еще не была известна в своем окончательном виде, но Гегель уловил ее общий смысл.
То, к чему стремился Гегель, можно назвать антропологическим философствованием. Он брал конкретную человеческую личность и толковал о назначении человека. Гегель рассуждал не только о родовом понятии "человек", но о "каждом человеке", т.е. о реальной личности, от которой и должна отталкиваться философская антропология. Но у позднего Гегеля эта идея была фактически утрачена.
Если мы обратимся к тому разделу "Энциклопедии философских наук", который назван "Антропологией", то увидим, что он начинается с определений сущности и значения духа. Затем следуют высказывания о душе. Правда, здесь встречаются и ценные замечания о природе человека и человеческой жизни, но их трудно связать с размышлениями о действительном значении человеческой жизни.
В отличие от молодого Гегеля, Гегель-систематик выдвинул в качестве исходного принципа уже не человека, а Мировой Разум. Человек оказывается для него лишь стадией в достижении Мировым Разумом своего самосознания и, следовательно, совершенства. Всякое противоречие в реальной человеческой жизни и истории не вызывало у философа стремления истолковать его через человека. Он объясняет противоречие жизни как простую "хитрость", к которой прибегает идея (существующая сама по себе), чтобы именно через преодоление этого противоречия обрести собственную полноту.
Вопреки притязаниям на окончательное решение вопроса "Что такое человек?", поставленного Кантом, Гегель либо затемняет его, либо вовсе снимает. Если человек есть только медиум (посредник), через который познает себя Мировой Разум, тогда никаких ограничений для познания не может быть. Человек по идее знает все. Следовательно, он и осуществляет все, что есть в разуме. И то, и другое происходит в истории, где совершенное государство есть осуществление бытия, а совершенная метафизика - осуществление познания. Распознавая то и другое, мы одновременно и адекватно постигаем смысл истории и смысл человека. Трудно представить более актуальную тему. Смысл жизни и предназначение человека - один из основных вопросов философии. И философская система Гегеля приближает нас к ответу.
Цель работы - выявить сущность и проанализировать философскую систему Гегеля Гегелевская система, ее принципы и значение.
Задачи, решаемые в ходе работы:
- рассмотреть систему объективного идеализма Гегеля;
- проанализировать диалектический метод Гегеля;
- определить значение для философии системы и метода Гегеля.
Заслуга Гегеля состоит в том, что он развил диалектический метод познания и понимания мира. Он разработал вопросы взаимосвязи, движения, развития и превращения количественных изменений в качественные, вопросы природы теоретического мышления. Кроме того, он показал, что познание есть исторический процесс. Гегель построил всеобъемлющую философскую систему, охватившую собой все области человеческого знания. К важнейшим философским трудам Гегеля относятся "Феноменология духа", "Наука логики", "Философия права".
Рассмотрим подробнее гегелевскую система и ее роль в философии.

§ 1. Система объективного идеализма Гегеля

Гегель был великим представителем объективного идеализма. Именно в философии Гегеля диалектика в идеалистической форме достигла высшей ступени своего развития. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей.
В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.
Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи.
Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становиться по Гегелю "абсолютным духом".
Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания.