Реферат на тему Дзэн-буддизм

Содержание


Введение 3
§ 1. Является ли Дзэн религией? 6
§ 2. Медитация и Дзэн 7
§ 3. Анализ Дзэн Буддизма 10
§ 4. Дзэн и самураи 19
Заключение 28
Список используемой литературы 30


Введение

В данной работе рассматривается тема "Дзэн-буддизм". Среди многочисленных буддистских сект - особенно тех, которые выросли в Китае и в Японии, мы находим один уникальный орден, претендующий на то, что передает сущность буддизма непосредственно от его автора, причем без помощи какого либо тайного документа или таинственного обряда. Этот орден - один из самых значительных в буддизме не только с точки зрения его исторической важности и духовной жизненности, но и с точки зрения непревзойденной оригинальности и притягательной силы. Научное название этого пути - "Сердце Будды" ("Будда-хиридая"), а более популярное - "Дзэн"; "Дзэн" - китайская транслитерация этого слова с санскрита (" Чань-на" - по китайски, "Дзэнна" по японски). Основателем секты "Дзэн" (кит. - "чань", санскр. - "дхьяна") считается буддийский священник Бодхидхарма (яп. Бодай Дарума), который проповедовал свое учение сначала в Индии, а затем в Китае. Из Китая на Японские острова Дзэн-буддизм принесли два буддийских патриарха Эйсай (1141-1215) и Догэн (1200-1253). В конце XII в. в стране уже началась его проповедь.
Его доктрины с первого взгляда могут показаться спекулятивным мистицизмом, абсолютно абсурдным и бессмысленным или намеренно запутанным с целью скрыть его глубокие истины от непосвященных. Однако последователи Дзэна говорят, что его кажущиеся парадоксы не придуманы специально для того, чтобы их авторы скрывались за ширмой обскурантизма . Эти парадоксы возникли потому, что язык человека - очень плохое средство для выражения глубочайших истин, истины эти не могут быть помещены в предмет, умещающийся в узкие рамки логики. Они должны быть пережиты в бездонной глубине человеческой души, после чего они впервые станут осмысленными. Фактически же нет более ясных и более откровенных выражений, которыми когда-либо пользовались люди для выражения своих внутренних переживаний. "Уголь черный" это довольно ясно; но Дзэн протестует "Уголь не черный" - и это тоже довольно ясно, и даже яснее, чем первое утверждение. Но чтобы понять это нужно углубиться в суть вопроса. В связи с этим, личный опыт в Дзэне - это всё. Никакие идеи не понятны тем, у кого они не подкреплены личным опытом. Без личного опыта ничто, связанное с сутью самой жизни никогда не может быть осознано и правильно понято. Основой всех понятий является простой непосредственный опыт. Этому опыту Дзэн придает самое большое значение, считая его фундаментом, и над ним он сооружает здание из слов и понятий, как это видно в литературе, называемой "Записями бесед". Хотя "здание" и содержит в себе средство достижения сокровенной реальности, оно всё же носит искусственный характер, а потому теряет свое значение, если само принимается за высшую реальность. Однако, стоит только добраться до "фундамента" - и то, что казалось мистификацией, сразу исчезнет и в то же время обнаружится просветление, называемое "са'тори".
Итак, Дзэн самым серьёзным образом настаивает на необходимости внутреннего духовного опыта. Он не придает большого значения священным сутрам или их толкованиям мудрецами и учеными. Личный опыт прямо противопоставляется авторитетам и внешнему откровению, а самым практическим методом достижения духовного просветления последователи Дзэна считают практику дхъяна .
Необходимо сказать несколько слов в отношении той тренировки, которую проходят последователи Дзэна для достижения духовного просветления, которое составляет основу Дзэна, т.к. именно в этом отношении Дзэн в принципе отличается от всех других форм мистицизма. Для большинства мистика - такое сугубо личное, духовное переживание - является чем-то изолированным и неожиданным. Христиане используют молитву, умерщвление плоти или своего рода созерцание с целью вызвать в себе наступление этого состояния, а его дальнейшее развитие предоставляют божьей милости. Но поскольку Дзэн не видит в таких вещах сверхъестественного посредничества, то методы его духовной практики отличаются практичностью и систематичностью, и образуют стройную систему.
В то время, как, с одной стороны, Дзэн в высшей степени абстрактен, его методологическая дисциплина, с другой, - приносит огромную пользу человеку и определяет его мораль. Когда Дзэн выражается в нашей повседневной практической жизни, мы иногда забываем о его отвлеченности, и тогда-то, как нельзя ярче и проявляется его действительная ценность, т. к. Дзэн находит глубокую мысль даже в самых простых вещах. В Дзэне самое реальное - это самое абстрактное и наоборот. Вся система практики принятая Дзэном является продуктом этого основного духовного переживания. Дзэн мистичен, т.к. является основой восточной культуры. Именно этот мистицизм часто мешает Западу измерить глубину восточного ума, в связи с тем, что по природе своей мистицизм отрицает логический анализ, а логичность является основной чертой западного ума. Восточный ум синтетичен, он не придает слишком большого значения несуществующим подробностям, а стремиться, скорее, к интуитивному постижению целого. Поэтому восточный ум не находит ясного и определенного выражения. В нем нету того индекса, который бы раскрывал его содержание постороннему уму. Мы видим перед собой нечто, т.к. его невозможно игнорировать, но как только мы пытаемся охватить его и рассмотреть поближе, это нечто ускользает от нас. Неуловимость и неизмеримость являются самой природой восточного ума, следовательно, чтобы понять Восток, мы должны понять Дзэн.
Восточному уму присущи спокойствие, тишина и невозмутимость, однако эта тишина не похожа на праздность и бездеятельность, скорее это тишина "бездонной пропасти" в которой исчезают все контрасты и условности. Это тишина Бога погруженного в созерцание своего прошлого настоящего и будущего творения. Тех, кто принимает ее за разложение и смерть, остается только пожалеть, т.к. в этой вечной тишине заключен вулкан активности...
Когда после обзора основных направлений буддизма мы переходим к Дзэну, то вынуждены признать, что его простота и непосредственность, его прагматическая тенденция и тесная связь с повседневной жизнью резко отличаются от всех других буддийских сект. Основные идеи Дзэна те же, что и в буддизме, и нельзя не признавать, что они всего лишь получили в нем свое дальнейшее развитие, но дух буддизма в этом случае спустился с метафизических высот, чтобы стать практической наукой жизни.
Таким образом Дзэн - это систематизация или скорей кристаллизация всей философии, религии и самой жизни Дальнего Востока.

§ 1. Является ли Дзэн религией?

На этот вопрос можно ответить следующим образом - это не религия в популярном понимании, так как в Дзэне нет бога, которому можно было-бы поклоняться, нет никаких церемониальных обрядов, ни земли обетованной, для отошедших в мир иной, и, наконец, в Дзэне нет также такого понятия, как душа о благополучии которой должен заботится кто-то посторонний, и бессмертие которое так сильно волнует некоторых людей. Дзэн свободен от всех этих догматических религиозных затруднений.
Набожный человек может быть потрясен, услышав, что в Дзэне нет Бога, но это не значит что Дзэн отрицает существование Бога. Дзэн не имеет дела ни с утверждением ни с отрицанием, когда что либо отрицается, то само отрицание уже включает в себя противоположный элемент. То же самое может быть сказано об утверждении. В логике это неизбежно. Дзэн стремится подняться выше логики и найти высшее утверждение не имеющее антитезы. Поэтому Дзэн не отрицает Бога и не утверждает его существования, так что в Дзэне нет такого бога к которому привыкли еврейские и христианские умы. Дзэн в равной мере не является ни религией, ни философией.
Различные изображения и статуи Будд, Боддистав, Дзэна и других существ, которые можно встретить в храме Дзэна, это не больше, чем куски дерева, камня и металла. Можно их сравнить с прекрасными цветами в саду. Можно выбрать из цветов например незабудки и поклоняться им, - Дзэн вполне допускает это. В таком поклонении нисколько не меньше религии, чем в поклонении статуям различных буддийских богов, а так же в ритуале омовений святой водой или символического вкушения крови и плоти Христа. Все эти церемонии считаются большинством так называемых "религиозных людей" чем-то похвальным и священным, но в свете Дзэн - это условности. Дзэн берет на себя смелость заявить: безупречные йоги не погружаются в нирвану, а нарушающие обет монахи не попадают в ад. Для обыкновенного ума это стоит в противоречии с общепринятыми